按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
〔10〕端,正也。孺子以尹公正人,知其取友必正,故度庾公必不害己。〔11〕小人,庾公自
称也。 〔12〕去,上声。金,镞也。扣轮出镞,令不害人,乃以射也。〔13〕乘,去声。乘矢,
四矢也。〔14〕孟子言:使羿如子濯孺子得尹公他而教之,则必无逄蒙之祸。然夷羿篡弑之贼,
蒙乃逆俦,庾斯虽全私思,亦废公义,其事皆无足论者。盂子盖特以取友而言耳。
孟子曰:“西子蒙不洁〔1〕,则人皆掩鼻〔2〕而过之。虽有恶人〔3〕,齐
〔4〕戒沐浴,则可以祀上帝。”〔5〕
〔1〕西子,美妇人。蒙,犹冒也。不洁,污秽之物也。〔2〕掩鼻,恶其臭也。 〔3〕恶人,
醜貌者也。 〔4〕齐,侧皆反。〔5〕尹氏曰:“此章戒人之丧善,而勉人以自新也。”
孟子曰:“天下之言性也,则故而已矣。”故者以利为本〔1〕。所恶于智者,
为其凿也。如智者若禹之行水也,则无恶于智矣。禹之行水也,行其所无事
也 〔2〕。如智者亦行其所无事,则智亦大矣。天之高也,星辰之远也,苟求
其故,千岁之日至可坐而致也。 〔3〕”
〔1〕性者,人、物所得以生之理也。故者,其已然之迹,若所谓天下之故者也。利,犹顺也,
语其自然之势也。言事物之理,虽若无形而难知,然其发见之已然,则必有迹而易见。故天下
之言性者,但言其故而理自明,犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者,又必木其自然
之势,如人之善、水之下,非有所矫揉造作而然者也;若人之为恶、水之在山,则非自然之故
矣。 〔2〕恶、为,皆去声。天下之理,本皆顺利。小智之人务为穿凿,所以失之。禹之行水,
则因其自然之势而导之,未尝以私智穿凿而有所事,是以水得其润下之性而不为害也。 〔3〕
天虽高,星辰虽远,然求其已然之迹,则其运有常,虽千岁之久,其日至之度可坐而得。况于
事物之近,若因其故而求之,岂有不得其理者?而何以穿凿为哉?心言“日至”者,造历者以
上古十一月甲子朔夜半冬至为历元也。程子曰:“此章专为智而发。”愚谓事物之理莫非自然,
顺而循之,则为大智,若用小智而凿以自私,则害于性而反为不智。程子之言,可谓深得此章
之旨矣。
公行子 〔1〕有子之丧。右师〔2〕往吊,入门,有进而与右师言者,有就右
师之位而与右师言者。孟子不与右师言,右师不悦,曰:“诸君子皆与驩言,
孟子独不与驩言,是简 〔3〕驩也。”孟子闻之,曰:“礼:朝廷不历位而相
与言 〔4〕,不逾阶而相揖也。我欲行礼〔5〕,子敖以我为简,不亦异乎?”
〔1〕公行子,齐大夫。 〔2〕右师,王驩也。 〔3〕简,略也。 〔4〕朝,音潮。是时齐卿
… 83…
大夫以君命吊,各有位次,若《周礼》“凡有爵者之丧礼,则职丧涖其禁令,序其事”,故云
朝廷也。历,更涉也位,他人之位也。 〔5〕右师未就位而进与上言,则右师历己之位矣。右
师已就位而就与之言,则己历右师之位矣。孟子,右师之位又不同阶,孟子不敢失此礼.故不
与右师言也。
孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心〔1〕。
仁者爱人,有礼者敬人 〔2〕。爱人者,人恒爱之。敬人者,人恒敬之〔3〕。
有人于此,其待我以横逆〔4〕,则君子必自反也:‘我必不仁也,必无礼也,
此物 〔5〕奚宜至哉?’其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由〔6〕是也,
君子必自反也: ‘我必不忠。〔7〕’自反而忠矣,其横逆由是也,君子曰:
‘此亦妄人也已矣。如此,则与禽兽奚择〔8〕哉?于禽兽又何难焉〔9〕!’
是故君于有终身之忧,无一朝之患也。乃若所优则有之:舜,人也;我,亦
人也。舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人 〔10〕也,是则可优也。
忧之如何?如舜而已矣。若夫 〔11〕君子所患,则亡矣。非仁无为也,非礼
无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。 〔12〕”
〔1〕以仁、礼存心,言以是存于心而不忘也。〔2〕此仁、礼之施。〔3〕此仁、札之验。恒,
胡登反。 〔4〕横,去声,下同。横逆,谓强暴不顺理也。〔5〕物,事也。〔6〕由,与犹同。
下放此。 〔7〕忠者,尽己之谓。“我必不忠”,恐所以爱敬人者有所不尽其心也。〔8〕奚择,
何异也。 〔9〕难,去声。”又何难焉”,言不足与之校也。〔10〕乡人,乡里之常人也。
〔11〕夫,音扶。〔12〕君子存心不苟,故无后优。
“‘禹、稷当平世,三过其门而不入。’孔子贤之〔1〕。‘颜子当乱世,居
于陋巷。一箪食 〔2〕,一瓢饮。人不堪其忧,颜子不改其乐〔3〕。’孔子
贤之。”孟子曰:“禹、稷、颜回同道〔4〕。禹思天下有溺者,由己溺之也。
稷思天下有饥者,由己饥之也。是以如是其急也 〔5〕。禹、稷、颜子,易地
则皆然 〔6〕。今有同室之人门者,救之,虽被髮缨冠而救之可也〔7〕。乡
邻有门者,被髮缨冠而往救之,则惑也,虽闭户可也。 〔8〕”
〔1〕事见前篇。〔2〕食,音嗣。〔3〕乐,音洛。〔4〕圣贤之道,进则救民,退则修己,其
心一而已矣。 〔5〕由,与犹同。禹、稷身任其职,故以为己责而救之急也。 〔6〕圣贤之心,
无所偏倚,随感而应,各尽其道。故使禹、稷居颜子之地,则亦能乐颜子之乐;使颜子居禹、
稷之任,亦能忧禹、稷之忧也。 〔7〕不暇束髮而结缨往救,言急也。以喻禹、稷。 〔8〕
喻颜子也。 此章言圣贤心无不同,事则所遭或异,然处之各当其理,是乃所以为同也。尹
氏曰:“当其可之谓时,前圣后圣,其心一也,故所遇皆尽善。”
公都子曰:“匡章〔1〕,通国〔2〕皆称不孝焉。夫子与之游,又从而礼貌
〔3〕之,敢问何也?”孟子曰:“世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母
之养,一不孝也。博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也。好货财,私妻子,
不顾父母之养,三不孝也。从 〔4〕耳目之欲,以为父母戮〔5〕,四不孝也。
好勇斗很 〔6〕,以危父母,五不孝也。章子有一于是乎?夫章子,子父责善
而不相遇也 〔7〕。责善,朋友之道也。父子责善,贼恩之大者〔8〕。夫章
子岂不欲有夫妻子母之属哉,为得罪千父,不得近,出妻屏子,终身不养焉。
其设心以为不若是,是则罪之大者 〔9〕。是则章子已矣。”
〔1〕匡章,齐人。 〔2〕通国,尽一国之人也。 〔3〕礼貌,敬之也。 〔4〕养、好、从,
皆去声。 〔5〕戳,羞辱也。 〔6〕很,胡恳反,忿戾也。 〔7〕夫,音扶。遇,台也。
… 84…
相责以善而不相台,故为父所逐也。 〔8〕贼,害也。朋友当相责以善,父子行之,则害天
性之恩也。 〔9〕“夫章”之夫,音扶。为,去声。屏,必井反。养,去声。言章子非不欲身
有夫妻之配、子有子母之属,但为身不得近于父,故不敢受妻子之养,以自责罚。其心以为不
如此,则具罪益大也。 此章之旨,于众所恶而必察焉,可以见圣贤至公至仁之心矣。杨氏曰:
“章子之行,盂子非取之也,特哀其志而不与之绝耳。”
曾子居武城〔1〕。有越寇。或曰:“寇至,盍〔2〕去诸?”曰:“无寓人
于我室,毁伤其薪木。”寇退,则曰:“修我墙屋,我将反。”寇退,曾子
反,左右〔3〕曰:“待先生如此其忠且敬也〔4〕,寇至则先去以为民望〔5〕,
寇退则反,殆于不可。”沈犹行 〔6〕曰:“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之
祸,从先生者七十人,未有与焉。〔7〕”子恩居于卫。有齐寇。或曰:“寇
至,盒去诸?”子思曰:“如伋去,君谁与守?〔8〕”