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〔1〕贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。
子曰：“事君，敬其事而后其食。”〔1〕
〔1〕後，与“後获”之“後”同。食，禄也。君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽某
忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。
子曰：“有教无类。”〔1〕
〔1〕人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不
当复论其类之恶矣。
子曰：“道不同〔1〕，不相为〔2〕谋。”
〔1〕不同，如善恶、邪正之异。 〔2〕为，去声。
子曰：“辞达而已矣。”〔1〕
〔1〕辞，取达意而止，不以富丽为工。
师冕见 〔1〕，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告
之曰：“某在斯，某在斯。〔2〕”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？〔3〕”
子曰：“然。固相师之道也。〔4〕”
〔1〕师，乐师，瞽者。冕，名。见，贤遍反。 〔2〕再言“某在斯”，历举在坐之人以诏之。
〔3〕与，平声。圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。 〔4〕相，去声，助也。
古者瞽必有相，其道如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。尹氏曰：“圣人处己
为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，求圣人之心，于斯亦可见矣。”范氏曰：“圣
人不侮鳏寡，不虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。”
… 08…
季氏第十六
洪氏曰：“此篇或以为《齐论》。”凡十四章。
季氏将伐颛臾 〔1〕。冉有、季路〔2〕见〔3〕于孔子，曰：“季氏将有事于
颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与〔4〕？夫〔5〕颛臾，昔者先王以为
东蒙主 〔6〕，且在邦域之中矣，是社稷〔7〕之臣也。何以伐为？〔8〕”冉
有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。〔9〕”孔子曰：“求！周任〔10〕
有言曰： ‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣
〔11〕？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？〔12〕”
冉有曰：“今夫〔13〕颛臾，固〔14〕而近于费〔15〕。今不取，后世必为
子孙优。〔16〕”孔子曰：“求！君于疾夫〔17〕舍〔18〕曰‘欲之’〔19〕，
而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖
均无贫，和无寡，安无倾 〔20〕。夫〔21〕如是，故远人不服，则修文德以
来之 〔22〕。既来之，则安之。今由与求也〔23〕相夫子，远人 〔24〕不服
而不能来也，邦分崩离析 〔25〕而不能守也，而谋动干戈〔26〕于邦内。吾
恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙 〔27〕之内也。〔28〕”
〔1〕颛，音专。臾，音俞。颛臾，国名，鲁附庸也。〔2〕按《左传》、《史记》，二子仕季
氏不同时。此云尔者，疑子路尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏，不久而复之卫也。 〔3〕见，贤
遍反。 〔4〕与，平声。冉求力季氏聚敛，尤用事。故夫子独责之。〔5〕夫，音扶。〔6〕东
蒙，山名。先王封颛臾于此山之下，使主其祭。在鲁地七百里之中。 〔7〕社稷，犹云公家。
〔8〕是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙、叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取
以自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐，在邦域之中，则不必伐，是社稷之臣，则非季
氏所当代也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲折如此，非圣人不能也。 〔9〕夫子，
指季孙。冉有实与谋，以孔子非之，故归咎于季氏。〔10〕任，平声。周任，古之良史。 〔11〕
陈，布也。列，位也。焉，於虔反。相：去声，下同；瞽者之相也。言二子不欲则当谏，谏而
不听，则当去也。 〔12〕兕，徐履反，野牛也。柙，户甲反，槛也。椟，音独，匮也。与，平
声。言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得
不任其责也。 〔13〕夫，音扶。〔14〕固，谓城郭完固。〔15〕费，季氏之私邑。〔16〕此则
冉求之饰辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。 〔17〕夫，音扶。〔18〕舍，上声。〔19〕“欲
之”，谓贪其利。 〔20〕寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分。安，谓上下相安。季氏
之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣；君弱臣强，互生嫌隙，
则不安矣，均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患。〔21〕夫，
音扶。 〔22〕内治修，然后远人服。有不服，则修德以来之，亦不当勤兵于远。 〔23〕子路
虽不与谋，而素不能辅之以义，亦不得为无罪，故并责之。 〔24〕远人，谓颛臾。〔25〕分
崩离析，谓四分公室，家臣屡叛。〔26〕干，楯也。戈，戟也。 〔27〕萧墙，屏也。 〔28〕
言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以赴伐鲁而去季氏。谢氏曰：“当是时，三家强，公室
弱，冉求又欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”洪氏曰：“二子仕
于季氏，凡季氏所欲为，必以告于夫子。则因夫子之言而技止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不
见于经传，其以夫子之言而止也与？”
孔子曰： “天下有道，则礼乐征伐自天子出〔1〕；天下无道，则礼乐征伐
自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣：自大夫出，五世希不失矣；陪臣〔2〕
执国命，三世希不失矣 〔3〕。天下有道，则政不在大夫〔4〕。天下有道，
… 09…
则庶人不议。 〔5〕”
〔1〕先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。 〔2〕陪臣，家臣也。 〔3〕逆理愈甚，则其失
之愈速。大约世数，不过如此。 〔4〕言不得专政。 〔5〕上无失政，则下无私议。非箝
其口使不敢言也。此章通论天下之势。
孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫 〔1〕三桓之子
孙，微矣。” 〔2〕
〔1〕夫，音扶。〔2〕鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政，历成、襄、昭、定，
凡五公。逮，及也。自季武子始专国政，历悼、平，桓子，凡四世，而为家臣阳虎所执。三桓，
三家，皆桓公之后。此以前章之说推之，而知其当然也。此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。
苏氏曰：“礼乐征伐自诸侯出，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于大夫，宜大夫之强也，而
三桓以微。何也？强生于安，安生于上下之分定。令诸侯、大夫皆陵其上，则无以令其下矣，
故皆不久而失之也。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友
善柔，友便佞，损矣。” 〔1〕
〔1〕友直，则闻其过。友谅，则进于诚。友多闻，则进于明。便，平声，习熟也。辟，婢亦
反。便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚悦而不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。
三者损益，正相反也。尹氏曰，“自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，
可不谨哉？”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节札乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” 〔1〕
〔1〕乐，五教反。“礼乐”之乐，音岳。“骄乐”、”宴乐”立乐，音洛。节，谓辨其制度
声容之节。骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。宴乐，则淫溺而狎小人。三者损
益，亦相反也。尹氏曰：“君子之于好乐，可不谨哉？”
孔子曰：“侍于君子〔1〕有三愆〔2〕：言未及之