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… 05…
〔1〕苏氏曰：“人之所履看，容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在于里之外，
则患在几席之下矣。”
子曰：“已矣乎〔1〕！吾未见好〔2〕德如好色者也。”
〔1〕已矣乎，叹其终不得而见之也。〔2〕好，去声。
子曰：“臧文仲其窃位〔1〕者与〔2〕？知柳下惠〔3〕之贤，而不与立〔4〕
也。”
〔1〕窃位，言不称其位而有愧于心，如盗得而阴据之也。〔2〕“者与”之与，平声。〔3〕
柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。〔4〕与立，谓与之并立于朝。范氏曰：“臧
文仲为政于鲁，若不知贤，是不明也，知而不举，是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤之罪大。故孔
子以为不仁，又以为窃位。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远〔1〕怨矣。”〔2〕
〔1〕远，去声。 〔2〕责已厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”〔1〕
〔1〕“如之何，如之何”者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧〔1〕，难矣哉〔2〕！”
〔1〕好，去声，小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥倖之机
熟。 〔2〕“难矣哉”者，言其无以入德，而将有患害也。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”〔1〕
〔1〕孙，去声。义者制事之本，故以为质幹；而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚
实：乃君子之道也。程子曰：“义以为质，如质幹然；礼行此，孙出此，信成此。此四句只是
一事，以义为本”又曰：“‘敬以直内’则‘义以方外’。‘义以为质’，则‘礼以行之，孙
以出之，信以成之’。”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”〔1〕
〔1〕范氏曰：“君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉。则无为善之实可知矣。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”〔1〕
〔1〕谢氏曰：“君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。”杨氏曰：“君子虽
不病人之不已知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。
小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。”
子曰：“君子矜而不争〔1〕，群而不党〔2〕。”
〔1〕庄以持己日矜。然无乖戾之心，故不争。〔2〕和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不
欲，勿施于人。” 〔1〕
〔1〕推己及物，其施不穷，故可以终身行之。尹氏曰，“学贵于知要。子贡之问，可谓知要
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矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出平此。终身行之，不亦宜乎？”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣〔1〕。斯民也，
三代之所以直道而行也。 〔2〕”
〔1〕毁者，称人之恶而损其真。誉，平声。誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有
所誉者，则必尝有以试之，而知某将然矣。圣人善鲁之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓
矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。 〔2〕斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。
直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私
曲之民，故我今亦不得而枉其是非之实也。尹氏曰：“孔子立于人也，岂有意于毁誉之哉？其
所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其间哉？”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！” 〔1〕
〔1〕夫，音扶。杨氏曰：“‘史阙文’、‘马借人’，此二事孔子犹及见之。‘今亡矣夫’，
悼时之益偷也。”愚谓此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰：“此章义疑，
不可强解。”
子曰：“巧言乱德〔1〕，小不忍〔2〕则乱大谋。”
〔1〕巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。〔2〕小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”〔1〕
〔1〕好、恶，并去声。杨氏曰：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”〔1〕
〔1〕弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为，故人能大其道，道
不能大其人也。张子曰：“心能尽性，人能弘道也。性不知检其心，非道弘人也。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”〔1〕
〔1〕过而能改，则复于无过。惟不改，则其过遂成，而将不及改矣。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思〔1〕，无益〔2〕，不如学也。”
〔3〕
〔1〕句。 〔2〕句。 〔3〕此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。
李氏曰：“夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧
道不忧贫。” 〔1〕
〔1〕馁，奴罪反。耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得
平道而已，非为忧贫之故而欲为是以得禄也。尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，岂以在外者
为忧乐哉？”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之〔1〕。知及之，仁能守之，
不庄以涖之，则民不敬 〔2〕。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之〔3〕不
以礼 〔4〕，未善也。”〔5〕
〔1〕知，去声。知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。〔2〕涖，临也。谓临民也，
… 07…
知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而
不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。 〔8〕动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴
之云尔。 〔4〕礼，谓义理之节文。 〔5〕愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。涖之不庄，
动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，
不可以为小节而忽之也。
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”〔1〕
〔1〕此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子于细事未必可观，而村德足以任
重，小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者
也。” 〔1〕
〔1〕民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，
不过言人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无者也。况水火或有时而
杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？李氏曰：“此夫子勉人为仁之语。”下章放此。
子曰：“当仁，不让于师。”〔1〕
〔1〕当仁，以仁为已任也。虽师亦无所逊，言当勇住而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，
非有争也，何逊之有？程子曰：“为仁在己，无所与逊。若著名在外，则不可不逊。”
子曰：“君子贞而不谅。”〔1〕
〔1〕贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。
子曰：“事君，敬其事而后其食。”〔1〕