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尚德哉若人！”〔5〕
〔1〕适，古活反。南宫适，即南容也。 〔2〕羿：音诣。有穷之君，善射，灭夏后相而篡其
位。其臣寒浞又杀羿而代之。 〔3〕奡五报反，《春秋传》作“浇”。浞之子也，力能陆地行
舟，后为夏后少康所诛。荡，土浪反。 〔4〕禹平水土暨稷播种，身亲稼穑之事。禹受舜禅
而有天下，稷之後至周武王亦有天下。 〔5〕适之意，盖以羿、奡此当世之有权力者，而以
禹、稷比孔子也，故孔子不答。然适之言如此，可谓君子之人而有尚德之心矣，不可以不与，
故俟其出而赞美之。
子曰：“君子而不仁者有矣夫〔1〕，未有小人而仁者也。”
〔1〕夫，音扶。谢氏曰：“君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也。”
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子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”〔1〕
〔1〕苏氏曰：“爱而勿劳，禽、犊之爱也。忠而勿诲，妇、寺之忠也。爱而知劳之，则其为
爱也深矣。忠而知海之，则其为忠也大矣。”
子曰：“为命：裨谌草创之〔1〕，世叔讨论之〔2〕，行人子羽修饰之〔3〕，
东里子产润色 〔4〕之〔5〕。”
〔1〕裨，婢之反。谌，时林反。草，略也。创，造也。谓造为草稿也。〔2〕世叔，游吉也，
《春秋传》作子太叔。讨，寻究也。论，讲议也。〔3〕行人，掌使之官。子羽，公孙挥也。
修饰，谓增损之。〔4〕东里，地名，子产所居也。润色，谓加以文采也。〔5〕裨谌以下四人，
旨郑大夫。郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有
败事。孔子言此，盖善之也。
或问子产。子曰：“惠人也。〔1〕”问子西〔2〕。曰：“彼哉〔3〕！彼哉！”
问管仲。曰：“人也〔4〕。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。〔5〕”
〔1〕子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。 〔2〕
子西，楚公子申。能逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王
欲用孔子，又沮止之。其後卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。 〔3〕“彼哉”者，外之
之辞。 〔4〕人也，犹言此人也。 〔5〕伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。盖桓公夺伯
氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓“与之
书社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。 或问：“管仲、子产孰优？”曰：管仲之德，
不胜其才。子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”〔1〕
〔1〕易，去声。处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。” 〔1〕
〔1〕公绰，鲁大夫。赵、魏，晋卿之家。老，家臣之长。大家势重，而无诸侯之事；家老望
尊，而无官守之责。优，有馀也。滕、薛，二国名。大夫，任国政者。滕、薛国小政繁，大夫
位高贵重。然则公绰盖廉静寡欲而短于才者也。杨氏曰：“知之弗豫，枉其才而用之，则为弃
人矣。此君子所以患不知人也。言此，则孔子之用人可知矣。”
子路问成人 〔1〕。子曰：“若臧武仲之知〔2〕，公绰之不欲，卞庄子〔3〕
之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。 〔4〕”曰〔5〕：“今之
成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
〔6〕
〔1〕成人，犹言全人。 〔2〕武仲，鲁大夫，名纥。知，去声。 〔3〕庄子，鲁卞邑大夫。
〔4〕言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应。而又节之以
礼，和之以乐，使德成于内而文见平外，则村全德备，浑然不见一善成名之迹，中正和乐，粹
然无复偏倚驳杂之蔽：而其为人也亦成矣。然“亦”之为言，非其至者，盖就子路之所可及而
语之也。若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此。 〔5〕复加“曰”字者，既答而复言也。
〔6〕授命，言不爱其生，持以与人也。久要，旧约也。平生，平日也。有是忠信之实，则虽
其才知礼乐有所未备，亦可以为成人之次也。程子曰：“知之明，信之笃，行之果，天下之达
德也。若孔子所谓 ‘成人’，亦不出此三者。武仲，知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，
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艺也。须是合此四人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不止于此。若今
之成人，有忠信而不及于礼乐，则又其次者也。”又曰：“臧武仲之知，非正也。若文之以礼
乐，则无不正矣。”又曰：“语成人之名，非圣人孰能之？孟子曰：“惟圣人然后可以践形。’
如此方可以称成人之名。”胡氏曰，“‘今之成人’以下，乃子路之言。盖不复‘闻斯行之’
之勇，而有 ‘终身诵之’之同矣。”未详是否？
子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？〔1〕”公明
贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其
笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”〔2〕
〔1〕公叔文子，卫大夫公孙拔也。公明姓，贾名，亦卫人。文子为人，其详不可知，然必廉
静之士，故当时以三者称之。 〔2〕厌者，苦其多而恶之之辞。事適其可，则人不厌，而不觉
其有是矣，是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。然此言也，非礼义充溢于中、得时措
之宜者不能。文子虽贤，疑未及此。但君子与人为善，不欲正言其非也，故曰：“其然，岂其
然乎？”盖疑之也。
子曰：“臧武仲以防〔1〕求为后于鲁，虽曰不要〔2〕君，吾不信也。”〔3〕
〔1〕防，地名，武仲所封邑也。 〔2〕要，平声，有挟而求也。 〔3〕武仲得罪奔邾，自
邾如防，使请立后而避邑。以示若不得请，则将据邑以叛，是要君也。范氏曰：“要君者无上，
罪之大者也，武仲之邑，受之于君。得罪出奔，则立后在君，非己所得专也。而据邑以请，由
其好知而不好学也。”杨氏曰，“武仲卑辞请后，其迹非要君者，而意实要之。夫子之言，亦
《春秋》诛意之法也。”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”〔1〕
〔1〕晋文公，名重耳。谲，古穴反，诡也。齐桓公，名小白。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊
周室者也。虽其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文
公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？〔1〕”
子曰：“桓公九〔2〕合诸侯，不以兵车〔3〕，管仲之力也。如其仁！如其
仁！ 〔4〕”
〔1〕纠，居黝反。召，音邵。按《春秋传》，齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知
试襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。使鲁杀子纠而
请管、召，召忽死之，管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。子路疑管仲忘君事讎，忍心害理，
不得为仁也。 〔2〕九，《春秋传》作“纠”，督也，古字通用。〔3〕“不以兵车”，言不假
威力也。 〔4〕“如其仁”，言谁如其仁者，又再言以深许之。盖管仲虽来得为仁人，而其利
泽及人，则有仁之功矣。