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樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”〔1〕
〔1〕恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。“之夷狄不可弃”，勉其固守而勿失也。程子
曰，“此是彻上彻下语，圣人初无二语也，充之则睟面盎背；推而达之，则笃恭而天下平矣。”
胡氏曰：“樊迟问仁者三：此最先，‘先难’次之，‘爱人’其最后乎？”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君
命：可谓士矣。〔1〕”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
〔2〕”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可
以为次矣。〔3〕”曰：“今之从政者〔4〕何如？”子曰：“噫〔5〕！斗筲
之人 〔6〕，何足算〔7〕也！”〔8〕
〔1〕使，去声。此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使
之难，不独贵于能言而已。 〔2〕弟，去声。此本立而材不足者，故为其次。 〔3〕行，去声。
果，必行也。硁，苦耕反，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然
亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。 〔4〕今之从政者，
盖如鲁三家之属。 〔5〕噫，心不平声。〔6〕斗，量名，容十升。筲，所交反，竹器，容斗二
升。斗宵之人，言鄙细也。 〔7〕算，亦作彝，悉乱反，数也。 〔8〕子贡之问每下，故夫
子以是警之。程子曰：“子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”
子曰：“不得中行〔1〕而与之，必也狂狷〔2〕乎！狂者进取，狷者有所不
为也。” 〔3〕
〔1〕行，道也。〔2〕狂者，志极高而行不掩。狷，音绢。狷者，知来及而守有馀。 〔3〕盖
圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不
若得此狂狷之人，犹可因其志节而激厉裁抑之，以进于道，非与其终于此而已也。孟子曰：“孔
子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂也。其志硁
硁然，曰： ‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士
而与之，是狷也，是又其次也。”
子曰：“南人〔1〕有言曰： ‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！〔2〕”
“不恒其德，或承之羞。〔3〕”子曰：“不占而已矣。”〔4〕
〔1〕南人，南国之人。〔2〕恒，胡登反，常久也。巫，所以交鬼神。医，所以寄死生。故虽
贱役，而犹不可以无常。孔子称其言而善之。夫，音扶。 〔3〕此《易·恒卦·九三》爻辞。
承，进也。 〔4〕复加“子曰”，以别《易》文也，其义未详。杨氏曰：“君子于《易》苟玩
其占，则知无常之取羞矣。其为无常也，盖亦不占而已矣。”意亦略通。
子曰：“君子和〔1〕而不同〔2〕，小人同而不和。”〔3〕
〔1〕和者，无乖戾之心。〔2〕同者，有阿比之意。 〔3〕尹氏曰：“君子尚义，故有不同。
小人尚利，安得而和？”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何
如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”〔1〕
〔1〕好、恶，并去声。一乡之人，宜有公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而
恶者不恶，则必具有苟合之行，恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。
子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小
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人难事而易说也：说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。” 〔1〕
〔1〕易，去声。说，音悦。器之，谓随其材器而使之也。君子之心公而忽，小人之心私而刻。
天理人欲之间，每相反而已矣。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”〔1〕
〔1〕君子循理，故安舒而下矜肆，小人逞欲，故反是。
子曰：“刚、毅，木、讷，近仁。”〔1〕
〔1〕程子曰：“木者，质朴。讷者，迟钝。四者质之近乎仁者也。”杨氏曰：“刚毅则不屈
于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲，怡怡如也，可谓
士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。” 〔1〕
〔1〕胡氏曰：“切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和悦也。皆子路所不足，故告之。又
恐其混于所施，则兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损，故又别而言之。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”〔1〕 〔1〕教民者，教之以孝弟忠信之
行、务农讲武之法。即，就也。戎，兵也。民知亲其上，死其长，故可以即戎。程子曰：“‘七
年’云者，圣人度其时可矣。如云 ‘期月’、‘三年’、‘百年’、‘一世’、‘大国五年’、
‘小国七年’之类，皆当思其作为如何乃有益。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”〔1〕
〔1〕以，用也。言用不教之民以战，必有败亡之祸，是弃其民也。
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宪问第十四
胡氏曰：“此篇疑原宪所记。”凡四十七章。
宪 〔1〕问耻。子曰：“邦有道，穀；邦无道，穀：耻也。”〔2〕
〔1〕宪，原思名。〔2〕穀，禄也。邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻
也。宪之狷介，其于“邦无道，穀”之可耻，固知之矣；至于“邦有道，穀”之可耻，则未必
知也。故夫子因其问而并言之，以广其志，使知所以自勉而进于有为也。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？〔1〕”子曰：“可以为难矣，仁则
吾不知也。” 〔2〕
〔1〕此亦原宪以其所能而问也。克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪砍。 〔2〕有是四
者而能制之，使不得行，可谓难矣。仁则夭理浑然，自无四者之累， “不行”不足以言之也。
程子曰：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情，使不行，斯亦难能也，谓
之仁则未也。此圣人开示之深，惜平宪之不能再问也。”或曰：“四者不行，固不得为仁矣。
然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”曰：克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然
者得矣。若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁之谓
哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。
子曰：“士而怀居〔1〕，不足以为士矣。”
〔1〕居，谓意所便安处也。
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”〔1〕
〔1〕危，高峻也。行、孙，并去声。孙，卑顺也。尹氏曰：“君子之持身不可变也，至于言
则有时而不敢尽，以避祸也。然则为国者使士言孙，岂不殆哉，”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁。”
〔1〕
〔1〕有德者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。
勇者，或血气之强而已。尹氏曰：“有德者必有言，徒能言看来必有德也。仁者志必勇，徒能
勇看未必有仁也。”
南宫适 〔1〕问于孔子，曰：“羿善射〔2〕，奡荡舟〔3〕，俱不得其死然。
禹稷躬稼，而有天下 〔4〕。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！
尚德哉若人！”〔5〕
〔1〕适，古活反。南宫适，即南容也。 〔2〕羿：音诣。有穷之君，善射