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〔1〕达者，德孚于人而行无不得之谓。〔2〕子张务外，夫子盖已知其发问之意，故反诘之，
将以发其病而药之也。 〔3〕言名誉著闻也。〔4〕“闻”与“达”相似而不同，乃诚伪之所以
分，学者不可不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。 〔5〕夫，音扶，下同。好、下，皆
去声。内主忠信，而所行合宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于
己而人信之，则所行自无窒碍矣。 〔6〕行，去声。善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以
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为是而无所忌惮，此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。程子曰：“学者须是务
实，不要近名。有意近名，大本已失，更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。
为名与为利。虽清浊不同，然其利心则一也。”尹氏曰：“子张上学，病在乎不务实。故孔子
告之，旨笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世
平？”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝〔1〕、辨惑。”子曰：“善哉
问〔2〕！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，
忘其身以及其亲，非惑与？” 〔3〕
〔1〕慝，吐得反。胡氏曰：“慝之字从心从匿，盖恶上匿于心者。修者，治而去之。” 〔2〕
善其切于为己。 〔3〕与，平声。先事后得，犹言先难后获也。为所当为而不计其功，则德
日积而不自知矣。专于洽己而不责人，则己之恶无所匿矣，知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为
甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。樊迟粗鄙近利，故告之以此三者，皆所以救其失也。范氏曰：
“先事后得，上义而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己过而知人之过，故慝不
修。感物而易动者莫如忿，忘其身以及其亲，惑之甚者也。惑之甚者必起于细微，能辨之于早，
则不至于大惑矣。故惩忿所以辨惑也。”
樊迟问仁。子曰：“爱人。〔1〕”问知。子曰：“知人。〔2〕”樊迟未达
〔3〕，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。〔4〕”樊迟退，见子夏，曰：
“乡〔5〕也吾见〔6〕于夫子而问 ‘知’，子曰：‘举直错诸在，能使在者
直’，何谓也？ 〔7〕”子夏曰：“富哉言乎〔8〕！舜有天下，选〔9〕于众，
举皋陶 〔10〕，不仁者远〔11〕矣。汤有天下，选于众，举伊尹〔12〕，不
仁者远矣。” 〔13〕
〔1〕爱人，仁之施。〔2〕上“知”，去声；下如字。知人，知之务。〔3〕曾氏曰：“迟之
意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔。” 〔4〕举直错枉者，知也。使枉者直，
则仁矣。如此，则二者不惟不相悖，而反相为用矣。 〔5〕乡，去声。〔6〕见，贤遍反。〔7〕
迟以夫子之言专为知者之事，又未达所以能使枉者直之理。〔8〕叹其所包者广，不止言“知”。
〔9〕选，息恋反。〔10〕陶，音遥。〔1l〕远，如字。不仁者远，言人皆化而为仁，不见有
不仁者，若其远去尔，所谓使在者直也。 〔12〕伊尹，汤之相也。 〔13〕子夏盖有以知夫子
之兼仁、知而言矣。程子曰：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，
观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。”尹氏曰，“学者之间也，
不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事，如樊迟之问仁、知也，夫子告
之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知其何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使
其未喻，则必将复问矣。既问于师，又辨诸友，当时学者之务实也如是。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”〔1〕
〔1〕告，工毒反。道，去声。友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，
故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”〔1〕
〔1〕讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。
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子路第十三
凡三十章。
子路问政。子曰：“先之，劳之，〔1〕”请益。曰：“无〔2〕倦。”〔3〕
〔1〕劳，如字。苏氏曰：“凡民之行，以身先之，则不令而行。凡民之事，以身劳之则虽勤
不怨。” 〔2〕无，古本作毋。〔3〕吴氏曰：“勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。”程
子曰：“子路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰‘无倦，而已。未尝复有所告，姑使之深思
也，”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司〔1〕，赦小过〔2〕，举贤才〔3〕。”
曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”〔4〕
〔1〕有司，众职也。宰兼众职，然事必先之于彼，而后考其成功，则己不劳而事毕举矣。〔2〕
过，失误也。大者于事或有所窖，不得不惩；小者赦之，则刑不滥而人心悦矣。 〔3〕贤，有
德者，才，有能者。举而用之，则有司皆得其人而政益修矣。 〔4〕焉，於虔反。舍，上声。
仲弓虑无以尽知一时之贤才，故孔子告之以此。程子曰：“人各亲其亲，然后不独亲其亲。仲
弓曰 ‘焉知贤才而举之’，子曰‘举尔所知。尔所不知，人其舍诸’，便见仲弓与圣人用心之
大小。推此义，则一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。”范氏曰：“不先有司，
则君行臣职矣；不赦小过，”则下无全人矣；不举贤才，则百职废矣。失此三者，不可以为季
氏宰，况天下乎？”
子路曰：“卫君待子而为政〔1〕，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！〔2〕”
子路曰：“有是哉，子之迂〔3〕也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于
其所不知，盖阙如也 〔4〕。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成〔5〕；
事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中 〔6〕刑罚不中，则民无所措手
足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
〔7〕
〔1〕卫君，谓出公辄也。是时鲁哀公之十年，孔子自楚反平卫。 〔2〕是时出公不父其父而
称其祖，名实紊矣，故孔子以正名为先。谢氏曰：”正名虽为卫君而言，然为政之道，皆当以
此为失。” 〔3〕迂，谓远于事情，言非今日之急务也。〔4〕野，谓鄙俗。责其不能阙疑而率
尔妄对也。 〔5〕杨氏曰：“名不当其实，则言不顺。言不顺，则无以考实而事不成。” 〔6〕
中，去声。范氏曰：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。事不成则无序而不和，故礼乐不兴。
礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。” 〔7〕程子曰：“名实相须。一事苟，则其
馀皆苟矣。”胡氏曰：“卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之，不果而出奔。灵公欲立公子
郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母，得罪于父，
而辄据国以拒父：皆无父之人也，其不可有国也明矣。夫子为政，而以正名为先。必将具其事
之本末，告诸天王，请于方伯，命公子郢而立之，则人伦正，天理得，名正言顺而事成矣。夫
子告之之详如此，而子路终不喻也，故事辄不去，卒死其难。徒知食焉不避其难之为义，而不
知食辄之食为非义也。”
樊迟请学稼 〔1〕，子曰：“吾不如老农。”请学为圃〔2〕。曰：“吾不如
老圃。”樊迟出。子曰：“小人〔3〕哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；
上