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‘视远惟明。’”
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。〔1〕”子贡曰：“必不得已而
去 〔2〕，于斯三者何先？”曰：“去兵。〔3〕”子贡曰：“必不得已而去，
于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无情不立。”〔4〕
〔1〕言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。 〔2〕去，上声，下同。〔3〕
言食足而信孚，则无兵而守固矣。 〔4〕民无食必死，然死者人之所必不免，无信，则虽生而
无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。程子曰：“孔
门弟子善问，直穷到底，如此章者，非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则
兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而失也。是以为
政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。
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棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？〔1〕”子贡曰：“惜乎！夫子之说，
君子也。驷不及舌〔2〕。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”〔3〕
〔1〕棘子成，卫大夫。疾时人文胜，故为此言。〔2〕言子成之言，乃君子之意。然言出于舌，
则驷马不能追之，又惜其失言也。 〔3〕鞟，其郭反，皮去毛者也。言文质等耳，不可相无。
若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。夫棘子成矫当时之弊，固失之过；而子贡矫
子成立弊，又无本末轻重之差，胥失之矣。
哀公问于有若 〔1〕曰：“年饥，用不足，如之何？〔2〕”有若对曰：“盍
彻乎？ 〔3〕”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？〔4〕”对曰：“百姓
足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 〔5〕
〔1〕称有若者，君臣之辞。〔2〕用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。 〔3〕彻，通也，均
也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，
故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节
用以厚民边。 〔4〕二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。〔5〕民富，
则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上看所宜
深念也。杨氏曰：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均、穀禄平，而军国之需皆量是以为
出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不足乎？以二犹不足，而教之彻，疑若迂矣。然什一，天
下之中正，多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟未之图，故征敛无艺，费出无经，
而上下困矣，又恶知 ‘盍彻’之当务而不为迂乎？”
子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义〔1〕，崇德也。爱之欲其生，恶
之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。〔2〕‘诚不以富，亦抵以异。’”
〔3〕
〔1〕主忠信，则本立。徙义，则日新。〔2〕恶，去声。爱、恶，人之常情也。然人之生死有
命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。 〔3〕
此《诗·小雅·我行其野》之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死，如此诗
所言，不足以致富而適足以取异也。程子曰：“此错简，当在第十六篇‘齐景公有马千驷’之
上。因此下文亦有 ‘齐景公’字而误也。”杨氏曰：“‘堂堂乎张也，难与并为仁矣。’则非
诚善补过、不蔽于私者，故告之如此。”
齐景公〔1〕问政于孔子〔2〕。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。〔3〕”
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食
诸？” 〔4〕
〔1〕齐景公，名杵臼。〔2〕鲁昭公末年，孔子適齐。
〔3〕此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫，陈氏厚施于国；景公又多内嬖，
而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。 〔4〕景公善孔子之言而不能用，
其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。 杨氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以
父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求具所以然，盖悦而不绎者，齐
之所以卒于乱也。”
子曰：“片言可以拆狱者，其由也与？〔1〕”子路无宿诺。〔2〕
〔1〕片言，半言。折，之舌反，断也。与，平声。子路忠信明决，故言出而人信服之，不待
其辞之毕也。 〔2〕宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，
以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季
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路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折
狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”〔1〕
〔1〕范氏曰：“听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。”杨氏曰：“子
路片言可以折狱，而不知以礼逊为国，则未能使民无讼者也。故又记孔子之言，以见圣人不以
听讼为难，而以使民无讼为贵。”
子张问政。子曰：“居之无倦〔1〕，行之以忠〔2〕。”
〔1〕居，谓存诸心。无倦，则始终如一。〔2〕行，谓发于事。以忠，则表里如一。 程子
曰：“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心。故告之以此。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”〔1〕
〔1〕重出。
子曰：“君子成〔1〕人之美，不成人之恶。小人反是。”〔2〕
〔1〕成者，诱掖桨劝以成其事也。〔2〕君子、小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶
之异，故其用心不同如此。
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”〔1〕
〔1〕范氏曰：“未有己不正而能正人者。”胡氏曰：“鲁自中葉，政由大夫，家臣效尤，据
邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜平康子之溺于利欲
而不能也。”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”〔1〕
〔1〕言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。胡氏曰：“季氏窃柄，康子夺嫡，
民之为盗，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以‘不欲’启之，其旨深矣。”夺嫡事见《春秋传》。
季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子
为政，焉用杀？子欲善，而民善矣〔1〕。君子之德风，小人之德草。草上〔2〕
之风，必偃 〔3〕。”
〔1〕焉，淤虔反。为政者，民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。 〔2〕上，一作尚，加也。
〔3〕偃，仆也。 尹氏曰：“杀之为言，岂为人上之语哉？以身教者从，以言教者讼，而况
于杀乎？”
子张问，“士何如，斯可谓之达。〔1〕矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？
〔2〕”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。〔3〕”子曰：“是闻也，非达
也 〔4〕。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家
必达 〔5〕。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
〔6〕
〔1〕达者，德孚于人而行无不得之谓。〔2〕子张务外，夫子盖已知其发问之意，故反诘之，
将以发其病而药之也。 〔3〕言名誉著闻也。〔4〕“闻”与“达”相似而不同，乃诚�