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辞。大宰盖以多能为圣也。 〔3〕纵,犹肆也,言不为限量也。将,殆也,谦若不敢知之辞。
圣无不通,多能乃其馀事,故言“又”以兼之。〔4〕言由少贱故乡能,而所能者鄙事尔,非
以圣而无不通也。且多能非所以率人,故又言君子不必多能以晓之。 〔5〕牢,孔子弟子,姓
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琴,字子开,一字子张。 〔6〕试,用也。言由不为世用,故得以习于艺而通之。吴氏曰:“弟
子记夫子此言之时,子牢因言昔之所闻有如此者。其意相近,故并记之。”
子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩〔1〕其两端
而竭焉。” 〔2〕
〔1〕叩,音口,发动也。 〔2〕孔子谦言己无知识,但其告人,虽于至愚,不敢不尽耳。两
端,犹言两头。言终始、本末、上下、精粗,无所不尽。程子曰:“圣人之教人,俯就之若此,
犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道,必降自卑,不如此则人不亲。贤人之言,则引而自高,
不知此则道不尊。观于孔子、孟子,则可见矣。”尹氏曰:“圣人之言,上下兼尽。即其近,
众人皆可与知;极其至,则虽圣人亦无以加焉。是之谓两端。如答樊迟之问仁、知,两端竭尽,
无馀蕴矣。若夫语上而遗下,语理而遗物,则岂圣人之言哉?”
子曰:“凤鸟不至,河不出图〔1〕,吾已矣夫〔2〕!”
〔1〕凤,灵鸟,舜时来仪,文王时鸣于岐山。河图,河中龙马负图,伏羲时出。皆圣王之瑞
也。 〔2〕已,止也。夫,音扶。张子曰:“凤至图出,文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至,
则夫子之文章,知其已矣。”
子见齐衰 〔1〕者、冕衣裳〔2〕者与瞽〔3〕者,见之,虽少〔4〕必作〔5〕;
过之,必趋 〔6〕。
〔1〕齐,音咨。衰,七雷反。齐衰,丧服。 〔2〕冕,冠也。衣,上服。裳,下服。冕而衣
裳,贵者之盛服也。 〔3〕瞽,无目者。 〔4〕少,去声。或曰:“少,当作坐。”〔5〕作,
起也。 〔6〕趋,疾行也。范氏曰:“圣人之心,哀有丧,尊有爵,矜不成人。其作与趋,
盖有不期然而然者。”尹氏曰:“此圣人之诚心,内外一者也。”
颜渊喟 〔1〕然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后〔2〕。
夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼 〔3〕。欲罢不能,既竭吾才,如有
所立卓尔。虽欲从之,末由也已 〔4〕。”
〔1〕喟,苦位反,叹声。〔2〕钻,祖官反。仰弥高,不可及。钻弥坚,不可入。在前在后,
恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道无穷尽、无方体,而叹之也。 〔3〕循循,有次序貌。
诱,引进也。博文、约礼,教之序也。言夫子道虽高妙,而教人有序也。侯氏曰:“博我以文,
致知格物也。约我以礼,克己复礼也。”程子曰,“此颜子称圣人员切当处。圣人教人,惟此
二事而已。” 〔4〕卓,立貌。末,无也。此颜子自言其学上所至也。盖悦之深而力之尽,
所见益亲,而又无所用其力也。吴氏曰:“所谓卓尔,亦在于日用行事之间,非所谓窈冥昏默
者。”程子曰:“到此地位,功夫尤难,直是峻绝,又大段著力不得。”杨氏曰:“自可欲之
谓善,充而至于大,力行之积也。大而化之,则非力行所及矣,此颜子所以来达一间也。”程
子曰:“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”胡氏曰:“无上事而喟然叹,此颜子学既有
得,故述其先难之故、后得之由,而归功于圣人也。高、坚、前、后,语道体也。仰、钻、瞻、
忽,未领其要也。惟夫子循循善诱,先博我以文,使我知古今,达事变;然后约我以礼,使我
尊所闻,行所知。如行者之赴家,食者之求饱,是以欲罢而不能,尽心尽力,不少休废。然后
见夫子所立之卓然,虽欲从之,末由也已。是盖不怠所从,必求至于卓立之地也。抑斯叹也,
其在 ‘请事斯语’之后,‘三月不违’之时乎?”
子疾病,子路使门人为臣 〔1〕。病间〔2〕,曰:“久矣哉,由之行诈也!
无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎〔3〕?且予与其死于臣之手也,无宁死于二
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三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎? 〔4〕”
〔1〕夫子时已去位,无家臣。子路欲以家臣治其丧,其意实尊圣人,而未知所以尊也。 〔2〕
间,如字。病间,少差也。〔3〕病时不知,既差乃知其事,故言我之不当有家臣,人皆知之,
不可欺也。而为有臣,则是欺天而已。人而欺天,莫大之罪。引以自归,其责子路深矣。 〔4〕
无宁,宁也。大葬,谓君臣礼葬。死于道路,谓弃而不葬。又晓之以不必然之故。范氏曰:“曾
子将死,起而易篑,曰: ‘吾得正而毙焉,斯已矣。’子路欲尊夫子,而不知无臣之不可为有
臣,是以陷于行诈,罪至欺天。君子之于言动,虽微不可不谨。夫子深惩子路,所以警学者也。”
杨氏曰:“非知至而意诚,则用智自私,不知行其所无事,往往自陷于行诈欺天而莫之知也:
其子路之谓乎?”
子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?〔1〕”子曰:“沽之
哉!沽之哉!我待贾者也。” 〔2〕
〔1〕韫,纡粉反,藏也。椟,徒木反,匮也。贾,音嫁。沽,卖也。子贡以孔子有道不仕,
故设此二端以问也。 〔3〕孔子言固当卖之,但当待贾,而不当求之耳。范氏曰:“君子未尝
不欲仕也,又恶不由其道。士之待礼,犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野,伯夷、太公之居于海
滨,世无成汤、文王,则终焉而已,必不枉道以从人,衒玉而求售也。”
子欲居九夷 〔1〕。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”
〔2〕
〔1〕东方之夷有九种。欲居之者,亦“乘桴浮海”之意。〔2〕君子所居则化,何陋之有?
子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。”〔1〕
〔1〕鲁哀公十一年冬,孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁,然《诗》、乐亦颇残阙失次。孔子周
流四方,参互考订,以知其说。晚知道终不行,故归而正之。
子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”
〔1〕
〔1〕说见第七篇,然此则其事愈卑而意愈切矣。
子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”〔1〕
〔1〕夫,音扶。舍,上声。天地之化,往者过,来者续,无一息之停,乃道体之本然也。然
其可指而易见者,莫如川流。故于此发以示人,欲学者时时省察,而无毫髮之间断也。程子曰,
“此道体也。天运而不已,日住则月来,寒在则暑来,水流而不息,物生而不穷,皆与道为体,
运平昼夜,未尝已也。是以君子法之,自强不息。及其至也,纯亦不已焉。”又曰:“自汉以
来,儒者皆不识此义。此见圣人之心,纯亦不已也。纯亦不已,乃天德也。有天德,便可语王
道,其要只在谨独。”愚按:自此至终篇,皆勉人进学不已之辞。
子曰:“吾未见好德如好色者也。”〔1〕
〔1〕好,去声。谢氏曰:“好好色,恶恶臭,诚也。好德如好色,斯诚好德矣,然民鲜能之。”
《史记》:“孔子居卫,灵公与夫人同车,使孔子为次乘,招摇市过之。”孔子醜之,故有是
言。
子曰:“譬如为山,未成一篑〔1〕,止,吾止也。譬如平地,虽覆〔2〕一
篑,进,吾往也。” 〔3〕
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〔1〕篑,求位反,土笼也。 〔2〕覆,芳服反。 〔3〕《书》曰:“为山九仞,功亏一篑。”