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也。此惟笃信好学、守死善道者能之。 〔3〕世治而无可行之道,世乱而无能守之节,碌碌庸
人,不足以为士矣,可耻之甚也。 晁氏曰:“有学有守,而去就主义洁,出处之分明,然后
为君子之全德也。”
子曰:“不在其位,不谋其政。”〔1〕
〔1〕程子曰:“不在其位,则不任其事也。若君大夫问而告者,则有矣。”
子曰:“师挚〔1〕之始,《关雎》之乱〔2〕,洋洋〔3〕乎盈耳哉!”〔4〕
〔1〕挚,音志。师挚,鲁乐师名挚也。〔2〕雎,七余反。乱,乐之卒章也。《史记》曰:“关
雎之乱以为风始”。 〔3〕洋洋,美盛意。〔4〕孔子自卫反鲁而正乐,適师挚在官之初,故乐
之美盛如此。
子曰:“狂而不直,侗〔1〕而不愿〔2〕,悾悾〔3〕而不信,吾不知之矣。
〔4〕”
〔1〕侗,音通,无知貌。〔2〕愿,谨厚也。〔3〕悾,音空。悾悾,无能貌。〔4〕“吾不知
之”者,甚绝之之辞,亦不屑之教诲也。苏氏曰:“天之生物,气质不齐。其中材以下,有是
德则有是病,有是病必有是德。故马之蹄啮者必善走,其不善者必驯。有是病而无是德,则天
下之弃才也。”
子曰:“学如不及,犹恐失之。”〔1〕
〔1〕言人之为学,既如有所不及矣,而其心犹竦然,惟恐其或失之,警学者当如是也。程子
曰:“学如不及,犹恐失之,不得放过。才说姑待明日,便不可也。”
子曰:“巍巍〔1〕乎!舜、禹之有天下也,而不与〔2〕焉。”
〔1〕巍巍,高大之貌。〔2〕与,去声。不与,犹言不相关,言其不以位为乐也。子曰:“大
哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉 〔1〕。
巍巍乎其有成功也!焕乎其有文章! 〔2〕”
〔1〕唯,犹独也。则,犹准也。荡荡,广远之称也。言物之高大,莫有过于天者,而独尧之
德能与之准。故其德之广远,亦如天之不可以言语形容也。 〔2〕成功,事业也。焕,光明之
貌。文章,礼乐法度也。尧之德不可名,其可见者此尔。尹氏曰:“天道之大,无为而成。唯
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尧则之以治天下,故民无得而名焉。所可名者,其功业文章巍然焕然而已。”
舜有臣五人 〔1〕而天下治〔2〕。武王曰:“予有乱〔3〕臣十人。〔4〕”
孔子 〔5〕曰:“才难,不其然乎〔6〕?唐、虞之际,于斯为盛〔7〕。有妇
人焉,九人而已。三分 〔8〕天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也
已矣。〔9〕”
〔1〕五人,禹、稷、契、皋陶、伯益。〔2〕治,去声。〔3〕马氏曰:“乱,治也。”或曰:
“乱,本作乿,古治字也。”〔4〕《书·泰誓》之辞。十人,谓周公旦、召公姡А⑻ⅰ
毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适,其一人谓文母。刘侍读以为子无臣母主义,盖邑
姜也。九人治外,邑姜治内。 〔5〕称孔子者,上系武王君臣之际,记者谨之。〔6〕“才难”,
盖古语,而孔子然之也。才者,德之用也。 〔7〕唐、虞,尧、舜有天下之号。际,交会之间。
言周室人才之多,惟唐、虞之际乃盛于此。降自夏、商,皆不能及,然犹但有此数人尔,是才
之难得也。 〔8〕或曰:“宣断‘三分’以下,别以‘孔子曰’起之,而自为一章。”〔9〕《春
秋传》曰,“文王率商之畔国以事纣。”盖天下归文王者六州,荆、梁、雍、豫、徐、扬也。
惟青、兖、冀尚属纣耳。范氏曰:“文王之德,足以代商。天与之,人归之,乃不取而服事焉,
所以为至德也。孔子因武王之言而及文王之德,且与泰伯皆以 ‘至德’称之,其旨微矣。”
子曰:“禹,吾无间〔1〕然矣。菲〔2〕饮食,而致孝乎鬼神〔3〕;恶衣服,
而致美乎黻冕 〔4〕;卑宫室,而尽力乎沟洫〔5〕。禹,吾无间然矣!〔6〕”
〔1〕间,去声。罅隙也,谓指其罅隙而非议之也。〔2〕菲,音匪,薄也。 〔3〕致孝鬼神,
谓享祀丰洁。 〔4〕衣服,常服。黻,音弗,蔽膝也,以韦为之。冕,冠也。皆祭服也。 〔5〕
洫,呼域反。沟洫,田间水道,以正疆界、备旱潦者也。 〔6〕或丰或俭,各適其宜,所以无
罅隙之可议也,故再言以深美之。杨氏曰:“薄于自奉,而所勤者民之事,所致饰者宗庙朝廷
之礼,所谓 ‘有天下而不与’也,夫何间然之有!”
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子罕第九
凡三十章。
子罕言利与命与仁。 〔1〕
〔1〕罕,少也。程子曰:“计利则害义,命之理微,仁之道大,旨夫子所罕言也。”
达巷党人 〔1〕曰:“大哉孔子!博学而无所成名〔2〕。”子闻之,谓门弟
子曰:“吾何执〔3〕?执御乎?执射乎?吾执御矣。〔4〕”
〔1〕达巷,党名。其人姓名不传。〔2〕博学无所成名,盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。
〔3〕执,专执也。〔4〕射,御皆一艺,而御为人僕,所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎?
然则吾将执御矣。闻人誉己,承之以谦也。尹氏曰:“圣人道全而德备,不可以偏长目之也。
达巷党人见孔子之大,意其所学者博,而惜其不以一善得名于世,盖慕圣人而不知者也。故孔
子曰: ‘欲使我何所执而得为名乎?然则吾将执御矣。’”
子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭。吾从众〔1〕。拜下,礼也〔2〕;今拜
乎上,泰 〔3〕也。虽违众,吾从下。”〔4〕
〔1〕麻冕,缁布冠也。纯,丝也。俭,谓省约。缁布冠,以三十升布为之,升八十缕,则其
经二千四百缕矣。细密难成,不如用丝之省约。 〔2〕臣与君行礼,当拜于堂下。君辞之,
乃升,成拜。 〔3〕泰,骄慢也。 〔4〕程子曰:“君子处世,事之无害于义者,从俗可也;
害于义,则不可从矣。”
子绝 〔1〕四:毋〔2〕意,毋必,毋固,毋我。〔3〕
〔1〕绝,无之尽者。 〔2〕毋,《史记》作“无”,是也。程子曰:”此毋字,非禁止之
辞。圣人绝此四者,何用禁止?” 〔3〕意,私意也。必,期必也。固,执滞也。我,私己也。
四者相为终始,起于意,遂于必,留于固,而成于我也。盖意、必常在事前,固、我常在事后,
至于我又生意,则物欲牵引,循可不穷矣。张子曰:“四者有一焉,则与天地不相似。”杨氏
曰:“非知足以知圣人,详视而默识之,不足以记此。”
子畏于匡 〔1〕。曰:“文王既没,文〔2〕不在兹〔3〕乎?天之将丧斯文也,
后死者不得与 〔4〕于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?〔5〕”
〔1〕畏者,有戒心之谓。匡,地名。《史记》云:“阳虎曾暴于匡,夫子貌似阳虎,故匡人
围之。” 〔2〕道之显者谓之文,盖礼乐制度之谓。不曰道而曰文,亦谦辞也。〔3〕兹,此
也,孔子自谓。 〔4〕丧、与,并去声。 〔5〕马氏曰:“文王既没,故孔子自谓后死者。
言天若欲丧此文,则必不使我得与于此文,今我既得与于此文,则是天未砍丧此文也。天既未
欲丧此文,则匡人其奈我何?言必不能违天害己也。”
大宰 〔1〕问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?〔2〕”子贡曰:“固
天纵之将圣,又多能也。〔3〕”子闻之,曰:“大宰知我乎!吾少也贱,故
多能鄙事。君子多乎哉?不多也。 〔4〕”牢〔5〕曰:“子云:‘吾不试,
故艺。’ 〔6〕”
〔1〕大,音泰。孔氏曰:“大宰,官名。或吴或宋,未可知也。”〔2〕与,平声。与者,疑
辞。大宰盖以多能为圣也