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也。若贪富贵而厌贫贱,则是自离其仁,而无君子之实矣,何所成其名乎? 〔3〕终食者,一
饭之顷。 〔4〕造,七到反。造次,急遽苟且之时。 〔5〕沛,音贝。颠沛,倾覆流离之
际。 〔6〕盖君子之不去乎仁如此,不但富贵、贫贱取舍之间而已也。言君子为仁,自富贵、
贫贱取舍之间,以至于终食、造次、颠沛之顷,无时无处而不用其力也。然取舍之分明,然后
存养之功密;存养之功密,则其取舍之分益明矣。
子曰:“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁
矣,不使不仁者加乎其身〔1〕。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者
〔2〕。盖有之矣,我未之见也。〔3〕”
〔1〕好、恶,皆去声,夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好,故天下之
物无以加之;恶不仁者真知不仁之可恶,故其所以为仁者,必能绝去不仁之事,而不使少有及
于其身。此皆成德之事,故难得而见之也。 〔2〕言好仁、恶不仁者,虽不可见,然或有人果
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能一旦奋然用力于仁,则我又未见其力有不足者。盖为仁在己,欲之则是,而志之所至,气必
至焉。故仁虽难能,而至之亦易也。 〔3〕盖,疑辞。有之,谓有用力而力不足者。盖人之
气质不同,故疑亦容或有此昏弱之甚、欲进而不能者,但我偶来之见耳。盖不敢终以为易,而
又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德,虽难其人,然学者苟能实用具力,则亦无不可至
之理。但用力而不至者,今亦未见其人焉,此夫子所以反复而叹息之也。
子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”〔1〕
〔1〕党,类也。程子曰:“人之过也,各于其类。君子常失于厚,小人常失于薄;君子过于
爱,小人过于忍。”尹氏曰:“于此观之,则人之仁不仁可知矣。”吴氏曰:“后汉吴祜谓:
‘掾以亲故,受污辱之名,所谓观过知仁。’是也。”愚按:此亦但言人虽有过,犹可即此而
知其厚薄,非谓必俟其有过而后贤否可知也。
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”〔1〕
〔1〕道者,事物当然之理。苟得闻之,则生顺死安,无复遗恨矣。朝夕,所以甚言其时之近。
程子曰,“言人不可以不知道,苟得闻道,虽死可也。”又曰:“皆实理也,人知而信者为难。
死生亦大矣!非诚有所得,岂以夕死为可乎?”
子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”〔1〕
〔1〕心欲求道,而以口体之奉不若人为耻,其识趣之卑陋甚矣,何足与议于道哉?程子曰:
“志于道而心役乎外,何足与议也?”
子曰:“君子之于天下也,无適也,无莫也,义之与比。”〔1〕
〔1〕適,丁历反,专主也。《春秋传》曰“吾谁適从”,是也。莫,不肯也。比,必二反,
从也。谢氏曰:“適,可也。莫,不可也。无可无不可,苟无道以主之,不幾于猖狂自恣乎?
此老佛之学,所以自谓心无所住而能应变,而卒得罪于圣人也。圣人之学不然,于无可无不可
之间,有义存焉。然则君子之心,果有所倚乎?”
子曰:“君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。” 〔1〕
〔1〕怀,思念也。怀德,谓存其固有之善。怀土,谓溺其所处之安。怀刑,谓畏法。怀惠,
谓贪利。君子小人趣向不同,公私之间而已矣。 尹氏曰:”乐善恶不善,所以为君子。苟安
务得,所以为小人。”
子曰:“放于利而行,多怨。”〔1〕
〔1〕放,上声。孔氏曰:“放,依也。多怨,谓多取怨。”程子曰:“欲利于己,必害于人,
故多怨。”
子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?” 〔1〕
〔1〕让者,礼之实也。何有,言不难也。言有礼之实以为国,则何难之有?不然,则其礼文
虽具,亦且无如之何矣,而况于为国乎?
子曰:“不患无位,患所以立〔1〕;不患莫己知,求为可知〔2〕也。”〔3〕
〔1〕所以立,谓所以立乎其位者。〔2〕可知,谓可以见知之实。〔3〕程子曰:“君子求其
在已者而已矣。”
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子曰:“参乎〔1〕!吾道一以贯〔2〕之。”曾子曰:“唯。〔3〕”子出。
门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”〔4〕〔1〕参,
所金反。“参乎”者,呼曾子之名而告之。〔2〕贯,通也。 〔3〕唯,上声。唯者,应之
速而无疑者也。圣人之心,浑然一理,而泛应曲当,用各不同。曾子于其用处,盖已随事精察
而力行之,但未知具体之一尔。夫子知其真积力久,将有所得,是以呼而告之。曾子果能默契
其指,即应之速而无疑也。 〔4〕尽己之谓忠,推己之谓恕。或曰:“中心为忠,如心为恕。”
于义亦通。“而已矣”者,竭尽而无馀之辞也。夫子之一理浑然而泛应曲当,譬则天地之至诚
无息,而万物各得其所也。自此之外,固无馀法,而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之,
故借学者尽己、推己之目以著明之,欲人之易晓也。盖至诚无息者,道主体上,万殊之所以一
本也,万物各得其所者,道之用也,一本之所以万殊也。以此观之,“一以贯之”之实可见矣。
程子曰:“以己及物,仁也;推己及物,恕也。‘违道不远’是也。忠恕一以贯之:忠者天道,
恕者人道、忠者无妄,恕者所以行乎忠也;忠者体,恕者用,大本达道也。此与 ‘违道不远’
异者,动以天尔。”又曰:“维天之命,於穆不已’,忠也,‘乾遭变化,各正性命’,恕也。”
又曰:“圣人教人,各因其才,‘吾道一以贯之’,惟曾子为能达此,孔子所以告之也。曾子
告门人曰:‘夫子之道,忠恕而已矣’,亦犹夫子之告曾子也。《中庸》所谓‘忠恕违道不远’,
斯乃下学上达之义。”
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”〔1〕
〔1〕喻,犹晓也。义者,天理之所宜。利者,人情之所欲。程子曰:“君子之于义,犹小人
之于利也。唯其深喻,是以笃好。”杨氏曰:“君子有舍生而取义者。以利言之,则人之所欲
无甚于生,所恶无甚于死,孰肯舍生而取义哉?其所喻者义而已,不知利之为利故也。小人反
是。”
子曰:“见贤思齐焉。见不贤而内自省也。”〔1〕
〔1〕思齐者,冀己亦有是善。省,悉井反。内自省者,恐己亦有是恶。胡氏曰:“见人之善
恶不同,而无不反诸身者,则不徒羡人而甘自弃,不徒责人而忘自责矣。”
子曰:“事父母幾谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”〔1〕
〔1〕此章与《内则》之言相表裹。幾,微也。微谏,所谓“父母有过,下气怡色,柔声以谏”
也。“见志不从,又敬不违”,所谓“谏若不入,起敬起孝,悦则复谏”也。“劳而不怨”,
所谓“与其得罪于乡、党、州、闾,宁熟谏。父母怒不悦,而挞之流血,不敢疾怨,起敬起孝”
也。
子曰:“父母在,不远游〔1〕。游必有方。〔2〕”
〔1〕远游,则去亲远而为日久,定省旷而音问疎;不惟己之思亲不置,亦恐亲之念我不忘也。
〔2〕游必有方,如已告云之东,即不敢更適西,欲亲必知己之所在而无忧,召己则必至而无
失也。范氏曰:“子能以父母之心为心,则孝矣。”
子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”〔1〕
〔1〕胡氏曰:“已见首篇,此盖复出而逸其半也。”
子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧