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者，哀之过而害干和者也。《关睢》之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐
反侧之忧，求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其优虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，
故夫子称之如此，欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。
哀公问社于宰我 〔1〕。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰
使民战栗 〔2〕。”子闻之，曰：“成事不说，遂事〔3〕不谏，既往不咎。”
〔4〕
〔1〕宰我，孔子弟子，名予。〔2〕三代之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。
战栗，恐惧貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以古者戮人于社，故附会其说与？ 〔3〕遂
事，谓事虽未成·而势不能已者。 〔4〕孔子以宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心；
而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使道其後也。尹氏曰：“古肴各以所宜木名其
社，非取义于木也。宰我不知而妄对，故夫子责之。”
子曰：“管仲〔1〕之器小〔2〕哉！”或曰：“管仲俭乎？〔3〕”曰：“管
氏有三归〔4〕，官事不摄〔5〕，焉〔6〕得俭？”“然则管仲知礼乎？〔7〕”
曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反
坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 〔8〕
〔1〕管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公霸诸侯。〔2〕器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊
浅、规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。 〔8〕或人盖疑器小之为俭。〔4〕三归，台名。
事见《说苑》。〔5〕摄，兼也。家臣不能具官，一人常兼故事。管仲不然。皆言其侈。 〔6〕
焉，於虔反。 〔7〕或人又疑不俭为知礼。〔8〕屏谓之树。塞，犹蔽也。设屏于门，以蔽内外
也。好，去声。坫，丁念反。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆
诸侯之礼，而管仲僭之，不知礼也。愚谓孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，
故斥其奢以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其憎，以明其不知礼。盖虽不复明言小器之所以
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然，而其所以小者，于此亦可见矣。故程子曰：“奢而犯礼，其器之小可知。”盖器大，则自
知礼而无此失矣。此言当深味也。苏氏曰：“自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是
谓大器。扬雄所谓 ‘大器犹规矩准绳，先自治而后治人’者是也。管仲三归、反坫，桓公内嬖
六人，而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。”杨氏曰：“夫子大管仲
之功而小其器，盖非王佐之才，虽能合诸侯、正天下，其器不足称也。道学不明，而王霸之略
混为一途，故闻管仲之器小，则疑其为俭；以不俭告之，则又疑其知礼．盖世方以诡遇为功，
而不知为之範，则不悟其小，它矣。”
子语鲁大师乐 〔1〕。曰，“乐其可知也，始作，翕〔2〕如也；从〔3〕之，
纯 〔4〕如也，皦〔5〕如也，绎〔6〕如也，以成〔7〕。”〔8〕
〔1〕语，去声，告也。大，音泰。大师，乐官名。时音乐废缺，故孔子教之。 〔2〕翕，合
也。 〔3〕从，音纵，放也。 〔4〕纯，和也， 〔5〕皦，明也。 〔6〕绎，相续不绝也。
〔7〕成，乐之一终也。 〔8〕谢氏曰：“五音六律不具，不足以为乐。翕如，言其合也。五
音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰纯如。台而和矣，欲其无相夺伦，故曰纯如，
然岂宫自宫而商自商于？不相反而相连，如贯珠可也，故曰 ‘绎如也，以成’。”
仪封人〔1〕请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之〔1〕。
出，曰：“二三子何患于丧〔3〕乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
〔4〕”
〔1〕仪，卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。〔2〕“请见”、“见之”之见，
贤遍反。君子，谓当时贤者。至此皆得见之，自言其平日不见绝于贤者，而求以自通也。见之，
谓通使得见。 〔3〕从、丧，皆去声。丧，谓失位去国，《礼》曰“丧欲速贫”是也。〔4〕木
译，金口木舌，施政教时所振以警众者也。言乱极当治，夭必将使夫子得位设教，不久失位也。
封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。或曰：木铎所以询于道路，言天使夫
子失位，周流四方以行其教，如木铎之徇于道路也。
子谓《韶》〔1〕： “尽美〔2〕矣，又尽善〔3〕也。”谓《武》〔4〕：“尽
美矣，未尽善也。” 〔5〕
〔1〕《韶》，舜乐。〔2〕美者，声容之盛。〔3〕善者，美之实也。 〔4〕《武》，武王乐。
〔5〕舜绍尧致治：武王伐纣教民，其功一也，故其于皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊
而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下：故其买有不同者。程子曰：“成汤放桀，
惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然尔。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”〔1〕
〔1〕居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以何肴而观
其所行之得失哉？
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里仁第四
凡二十六章。
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”〔1〕
〔1〕处，上声。焉，於虔反。知，去声。里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是
非之本心，而不得为知矣。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐〔1〕。仁者安仁，知者利仁。
〔2〕”
〔1〕约，穷团也。乐，音洛。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。 〔2〕知，去声。
利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。惟仁者则安其仁而无適不然，知者刚利于仁而不易所
守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间，非有所
存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知看谓之有所见则可，谓之
有所得则来可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。安仁者非
颜、闵以上，去圣人为不远，不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道下惑则可，然未免于
利之也。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 〔1〕
〔1〕唯之为言独也。好、恶，皆去声。盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓”得其公正”
是也。游氏曰：“好青而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁
者无私心，所以能好恶也。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”〔1〕
〔1〕苟，诚也。志者，心之所之也。恶，如字。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。杨氏曰：
“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之
所恶也。不以其道得之，不去也 〔1〕。君子去仁，恶乎成名〔2〕？君子无
终食 〔3〕之间违仁，造次 〔4〕必于是，颠沛〔5〕必于是。”〔6〕
〔1〕恶，去声。去，如字，下同。”不以其道得之”，谓不当得而得之。然于富贵则不处，
于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。 〔2〕恶，平声。言君子所以为君子，以其仁
也。若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？ 〔3〕终食者，一
饭之顷。 〔4〕造�