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于明，柔者可进于强。不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明，柔不能立而已矣。盖均善而无
恶者，性也，人所同也；昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。诚之者所以反其同而变其异
也。夫以不美之质，求变而美，非百倍其功，不足以致之。今以卤莽灭裂上学，或作或辍，以
变其不美之质！及不能变，则曰天质不美，非学所能变：是果于自弃，其为不仁甚矣！”
右第二十章。 〔1〕
此引孔子之言，以继大舜、文、武、周公之绪，明其所传之一致，举而措之，亦犹是耳。盖包
费隐、兼小大，以终十二章之意。章内语诚始详，而所谓诚者，实此篇之枢纽也。又按：《孔
子家语》亦载此章，而其文尤详。“成功一也”之下，有：“公曰：子之言美矣！至矣！寡人
实固，不足以成之也。”故其下复以“子曰”起答辞。今无此问辞，而犹有“子曰”二字，盖
子思删其繁文以附于篇，而所删有不尽者，今当为衍文也。“博学之”以下，《家语》无之，
意彼有阙文，抑此或子思所补也欤？
自〔1〕诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。〔2〕
〔1〕自，由也。〔2〕德无不实而明无不照者，圣人之德，所性而有者也，天道也。先明平善，
而后能实其善者，贤人之学，由教而入者也，人道也。诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。
右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十
二章，皆子思之言，以反复推明此章之意。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽
物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与
天地参矣。 〔1〕
〔1〕“天下至诚”，谓圣人之德之实，天下莫能加也。“尽其性”者，德无不实，故无人欲
之私，而天命之在我者察之由之，巨细精粗无毫髮之不尽也。人、物之性，亦我之性，但以所
赋形与不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。“与天地参”，
谓与大地并立为二也。此自诚而明者之事也。
右第二十二章。 〔1〕
〔1〕言天道也。
其次致曲 〔1〕。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变
则化。唯天下至诚为能化。 〔2〕
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〔1〕“其次”，通大贤以下凡诚有未至者而言也。致，推致也。曲，一偏也。〔2〕形者，积
中而发外。著，则又加显矣。明，则又有光辉发越之盛也。动者，诚能动物。变者，物从而变。
化，则有不知其所以然者。盖人之性无不同，而气则有异，故惟圣人能举其性之全体而尽之。
其次，则必自其善端发见之偏而悉推致之，以各造其极也。曲无不致，则德无不实，而形、著、
动、变之功自不能已。积而至于能化，则其至诚之妙，亦不异于圣人矣。
右第二十三章。 〔1〕
〔1〕言人道也。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥〔1〕。国家将亡，必有妖孽〔2〕。
见 〔3〕乎蓍龟〔4〕，动乎四体〔5〕。祸福将至：善，必先知之，不善，必
先知之。故至诚如神。 〔6〕
〔1〕祯祥者，福之兆。〔2〕妖孽者，祸之萌。〔3〕见，音现。〔4〕蓍，所以筮。龟，所以
卜。〔5〕四体，谓动作威仪之间，如执玉高卑，其客俯仰之类。〔6〕凡此皆理之先见者也。
然惟诚之至极，而无一毫私伪留于心目之间者，乃能有以察其幾焉。神，谓鬼神。
右第二十四章。 〔1〕
〔1〕言天道也。
诚者自成也，而道自道也 〔1〕。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为
贵 〔2〕。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知〔3〕
也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 〔4〕
〔1〕言诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。诚以心言，木也；道以理言，用也。“道
也”之道，音导。 〔2〕天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然后有是物。所得之理既尽，
则是物亦尽而无有矣。故人之心一有不实，则虽有所为亦加无有，而君子必以诚为贵也。盖人
之心能无不实，乃为有以自成，而道之在我者亦无不行矣。 〔3〕知，去声。〔4〕诚虽所以成
己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。行者体之存，知者用之发，是皆吾性之固
有，而无内外之殊。既得于己，则见于事者以时措之，而皆得其宜也。
右第二十五章。 〔1〕
〔1〕言人道也。
故至诚无息 〔1〕。不息则久〔2〕，久则徵〔3〕。徵则悠远，悠远则博厚，
博厚则高明 〔4〕。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物
也 〔5〕。博厚配地，高明配天，悠久无疆〔6〕。如此者，不见而章〔7〕，
不动而变 〔8〕，无为而成〔9〕。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，
则其生物不测〔10〕。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也〔11〕。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一
撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，
一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之
多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉〔12〕。《诗》〔13〕云：
“维天之命，於〔14〕穆〔15〕不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎〔16〕
不显 〔17〕，文王之德之纯〔18〕！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
〔19〕
〔1〕既无虚假，自无间断。〔2〕久，常于中也。〔3〕徵，验于外也。〔4〕此皆以其验于外
者言之。郑氏所谓“至诚之德，著于四方”者是也。存诸中看既久，则验于外者益悠远而无穷
矣。悠远，故其积也广博而深厚，博厚，故其发也高大而光明。 〔5〕悠久，即悠远，兼内外
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而言之也。本以悠远致高厚，而高厚又悠久也。此言圣人与天地同用。 〔6〕此言圣人与夭地
同体。 〔7〕见，音现，犹示也。不见而章。以配地而言也。 〔8〕不动而变，以配天而言
也。 〔9〕无为而成，以无疆而言也。 〔10〕此以下，复以天地明至诚无息之功用。天地
立道，可一言而尽，不过日“诚”而已。不贰，所以诚也。诚故不息，而生物之多，有莫知其
所以然者。 〔11〕言天地之道，诚一下贰，故能各极其盛，俪有下文生物之功。 〔12〕夫，
音扶。昭昭，犹耿耿，小明也。此指其一处而言之。“及其无穷”，犹十二章“及其至也”之
意，盖举全体而言也。振，收也。卷，平声，区也。华、藏，并去声。勺，市着反。此四条，
皆以发明由其不贰、不息以致盛大而能生物之意。然天、地、山、川，实非由积累而后大，读
者不以辞害意可也。 〔13〕《诗》，《周颂·维天之命篇》。引此以明至诚无息之意。 〔14〕
於，音乌，叹辞。〔15〕穆，深远也。〔16〕乎，音呼， 〔17〕不显，犹言岂不显也。 〔18〕
纯，纯一不杂也。 〔19〕程子曰：“天道不已，文王纯于天道，亦不已。纯则无二无杂，不
已则无间断先后。”
右第二十六章。 〔1〕
〔1〕言天道也。
大哉圣人之道 〔1〕！洋洋乎发育万物，峻极于天〔2〕。优优大哉！礼仪三
百，威仪三千 〔3〕。待其人而后行〔4〕。故曰简不至德〔5〕，至道〔6〕
不凝 〔7〕焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
温故而知新，敦厚以崇礼 〔8