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百，威仪三千 〔3〕。待其人而后行〔4〕。故曰简不至德〔5〕，至道〔6〕
不凝 〔7〕焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
温故而知新，敦厚以崇礼 〔8〕。是故居上不骄，为下不借〔9〕；国有道，
其言足以兴 〔10〕：国无道，其默足以容。《诗》〔11〕曰：“既明且哲，
以保其身。”其此之谓与 〔12〕！
〔1〕包下文两节而言。 〔2〕峻，高大也。此言道之极于至大而无外也。 〔3〕优优，充足有
馀之意。礼仪，经礼也。咸仪，曲礼也。此言道主人于至小而无间也。 〔4〕总结上两节。〔5〕
至德，谓其人。 〔6〕至道，指上两节而言也。 〔7〕凝，聚也，成也。〔8〕尊者，恭敬奉持
之意。德住者，吾所受于天之正理。道，由也。温，犹爝温之温，谓故学之矣，复时习之也。
敦，加厚也。尊德性，所以存心而极平道体之大也。道问学，所以致知而尽平道体之细也。二
者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦笃平其所
已能，此皆存心之属也。析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬，理义则日知其所
来知，节文则日遵其所未谨，此皆致知之属也。盖非存心无以致知，而存心者又不可以不致知。
故此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方莫详于此，学者宜尽心焉。 〔9〕倍，与
背同。 〔10〕兴，谓兴起在位也。〔11〕《诗》，《大雅·烝民》之篇。 〔12〕与，平声。
右第二十七章。 〔1〕
〔1〕言人道也。
子曰：“愚而好〔1〕自用，贱而好自专，生乎今之世，反〔2〕古之道。如
此者，烖 〔3〕及其身者也。〔4〕”非天子〔5〕，不议礼〔6〕，不制度〔7〕，
不考文 〔8〕。今天下车同轨，书同文，行同伦〔9〕。虽有其位，苟无其德，
不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉 〔10〕。子曰：“吾
说夏礼，杞 〔11〕不足徵〔12〕也。吾学殷礼，有宋〔13〕存焉。吾学周礼，
今用之，吾从周。” 〔14〕
〔1〕好，去声。〔2〕反，复也。 〔3〕烖，古灾字。 〔4〕以上孔子之言，子思引之。〔5〕
此以下，子恩之言。 〔6〕礼，亲疏贵贱相接之体也。〔7〕度，品制。 〔8〕文，书名。〔9〕
今，子思自谓当时也。轨，辙迹之度。行，去声。伦，次序之体。三者皆同，言天下一统也。
〔10〕郑氏曰：“言作礼乐者，必圣人在天子之位。”〔11〕杞，夏之後。 〔12〕徽，证也。
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〔13〕宋，殷之後。〔14〕此又引孔子之言。三代之礼，孔子皆尝学之而能言其意。但夏礼既
不可考证，殷礼虽存，又非当世之法，惟周礼乃时王之制，今日所用。孔子既不得位，则从周
而已。
右第二十八章。 〔1〕
〔1〕承上章“为下不倍”而言，亦人道也。
王 〔1〕天下有三重焉，其寡过矣乎〔2〕！上焉者〔3〕虽善无徵，无徵不信，
不信民弗从；下焉者〔4〕虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道〔5〕：
本诸身 〔6〕，徵诸庶民〔7〕，考诸三王而不缪，建〔8〕诸天地〔9〕而不
悖，质诸鬼神 〔10〕而无疑，百世以俟圣人而不惑〔11〕。质诸鬼神而无疑，
知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也 〔12〕。是故君子动〔13〕而世为天
下道 〔14〕，行而世为天下法〔15〕，言而世为天下则〔16〕。远之则有望，
近之则不厌。 《诗》〔17〕曰：“在彼无恶〔18〕，在此无射〔19〕。庶几
夙夜，以永终誉！”君子未有不如此 〔20〕而蚤有誉于天下者也。
〔1〕王，去声。〔2〕吕氏曰：“三重，谓议礼、制度、考文。惟天子得以行之，则国不异政，
家不殊俗，而人得寡过矣。” 〔3〕上焉者，谓时王以前，如夏、商之礼虽善，而皆不可考。
〔4〕下焉者，谓圣人在下，如孔子虽善于扎，而不在尊位也。〔5〕此君子，指王天下者而言。
其道，即议礼、制度、考文之事也。 〔6〕本诸身，有其德也。〔7〕徵诸庶民，验其所信从也。
〔8〕建，立也，立于此而参于彼也。〔9〕天地者，道也。〔10〕鬼神者，造化之迹也。 〔11〕
百世以俟圣人而不惑，所谓“圣人复起，不易吾言”者也。〔12〕知天、知人，知其理也。〔13〕
动，兼言、行而言。〔14〕道，兼法、则而言。 〔15〕法，法度也。〔16〕则，准则也。〔17〕
《诗》，《周颂·振鹭》之篇。〔18〕恶，去声。〔19〕射，音妒，《诗》作。厌也。〔20〕
所谓“此”者，指“本诸身”以下六事而言。
右第二十九章。 〔1〕
〔1〕承上章“居上不骄”而言，亦人道也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土 〔1〕。辟〔2〕如天地之无
不持载，无不覆帱 〔3〕，辟如四时之错 〔4〕行，如日月之代明〔5〕。万物
并育而不相害，道并行而不相悻 〔6〕，小德川流，大德敦化，此天地之所以
为大也。 〔7〕
〔1〕祖述者，远宗其道。宪章者，近守其法。律天时者，法其自然之运。袭水土者，因其一
定之理。皆兼内外该本末而言也。 〔2〕辟，音譬。 〔3〕帱，徒报反。 〔4〕错，犹迭也。
〔5〕此言圣人之德。 〔6〕悖，犹背也。 〔7〕夭覆地载，万物并育于其间而不相害，四
时日月，错行代明而不相悖。所以不害不悖者，小德之川流，所以并育并行者，大德之敦化。
小德者，全体之分；大德者，万殊之本。川流者，如川主流，脉络分明而往不息也。敦化者，
敦厚其化，根本盛大而出无穷也。此言天地之道，以见上文取辟之意也。
右第三十章。 〔1〕
〔1〕言天道也。
唯天下至圣为能聪明睿知 〔1〕，足以有临〔2〕也；宽裕温柔，足以有容也，
发强刚毅，足以有执也，齐 〔3〕庄中正，足以有敬也；文理密察〔4〕，足
以有别 〔5〕也。溥博渊泉，而时出之〔6〕。溥博如天，渊泉如渊。见而民
莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说 〔7〕。是以声名洋溢乎中国，施〔8〕
及蛮貊。舟车所至 〔9〕，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露
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所队 〔10〕凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天〔11〕。
〔1〕知，去声。聪明睿知。生知之质。〔3〕临，谓居上而临下也。其下四者，乃仁义礼知之
德。 〔3〕齐，侧皆反。 〔4〕文，文章也。理，条理也。密，详细也。察，明辩也。〔5〕
别，彼列反。 〔6〕溥博，周遍而广阔也。渊泉，静深而有本也。出，发见也。言五者之德，
充积于中，而以时发见于外也。 〔7〕见，音现。说，音悦。言其充积极其盛，而发见当其可
也。 〔8〕施，去声。〔9〕”舟车所至”以下，盖极言之。〔10〕队，音坠。〔11〕配天，言
其德之所及，广大如天也。
右第三十一章。 〔1〕
〔1〕承上章而言小德之川流，亦天道也。
唯天下至诚，为能经纶 〔1〕天下之大经〔2〕，立天下之大本〔3〕，知天地
之化育。夫焉 〔4〕有所倚〔5〕？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天〔6〕！苟
不固 〔7〕聪明圣知〔8〕达天德者，其孰能知之？〔9〕
〔1〕经、纶，皆治丝之事。经者，理其绪而分之。纶者，比其类而台之也。〔2〕经，常也。
大经者，五品主人伦。 〔3〕大本者，所性主全体也。〔4〕夫，音扶。焉，於虔反。〔5〕惟
圣人之德极诚无妄，故于人伦各尽其当然之实，而皆可以为天下后世法，所谓经纶之也。其于
所性主全体，无一毫人欲之伪以杂之，而