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但还远远不够。关键在于一个人能不能充分地把某个问题当成自己个人的事来解决，来坚
持，来承受，并持续下去。
成功的领导者们并不仅仅认为他们应该行动，而是觉得他们必须这样做。当一个人的任
务是改变哪怕一小部分的难对付的世界的时候，他的动机的力度至少与其纯度一样重要。
沉静型领导者的性格中多少有一点英国前首相撒切尔夫人所说的“铁腕”。
这意味着处于柯特兹所在环境中的人们既需要检验他们的动机是否道德，又要检验它们
的力度。幸运的是，在柯特兹的案例里，他的个人利益与他对他人的关心是溶为一体的。
他不想伤害任何人，也不想损害他的事业。由于柯特兹的动机是混杂的，他更倾向于坚持
他的努力。如果柯特兹的动机只是一份同情心，或是他公司的信条中那些鼓舞人心的句子，
他恐怕就不会有什么举动或者坚持下去了。一个“更好”的人未必做得到他所做的事情。
同样的，丽贝卡·奥尔森几乎坚持了一年，也是因为她认为这是该做的事情，而且她不愿
意由于米勒妨碍了她的可信度和战斗力而吃个败仗。
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为自己打算的动机并没有使柯特兹或奥尔森成为圣人。但是在这两个案例中，追求个人
利益这一巨大引擎在不断运转，低俗的动机推动了高尚的动机，使得人们变得更加强大，
更加坚决，更加有毅力。他们的表现尽职尽责、卓有成效，因为他们有勇气坚持自己的信
念，有力量追求他们的利益。正如法国道德家德·拉·罗希夫格公爵写下的：“我们往往
应该为自己那些高尚行为感到无地自容，如果它们背后隐藏的全部动机被公诸于世的话。”
再说一遍，这不是一个令人鼓舞的对人类本性的看法，但它是持久的、有力的。想想世
界上那些主要的宗教，它们对于混杂型动机的力量抱着毫不含糊的现实态度。宗教劝诫我
们要爱上帝、爱邻居，过良好的生活，但它往往不会到此为止。佛教徒们相信遵守五大戒
律的人的生活将是充实而美满的—由此可见虔诚信佛的人的动机不仅仅是对佛祖的敬爱，
而是为了得到他们期待的美满充实的生活。同样，基督教的信仰用在天堂里得到永生的美
好前景来诱惑我们，用“永受地狱之苦”的悲惨景象来吓唬它的信徒。那些好好生活的印
度教徒是希望在来世生活得更加幸福，反之则要冒转世投胎变成虫子的风险。因此，远在
股票期权和丰厚的分红成为常见的对员工的报酬之前，宗教领袖们已经懂得所谓有力的物
质刺激的力量了。
这个世界常常表现出无从预料的、令人迷惑的一面，当信任脆弱不堪、许多人将生活看
做一场游戏的时候，只有那些动机强烈的人才有可能真正取得成就。仅仅是想到有些事应
该做是不够的。沉静型领导者们想要采取负责任、有道德的行动，但是为了做到这一点，
他们常常需要在很长的时间里坚持不懈、相机行事。要想对实现他们的目标抱有任何希望，
他们的动机就必须有足够好，并有足够的强度。
不要试图去拯救世界
艾略特·柯特兹的行为给我们留下了一个悬念。他在对待未经证明的药效这个问题上，
做了一些事，这是值得赞扬的，但是他难道不应该做的更多吗？他的公司即使没有触犯法
律的条文，也至少违背了法律的精神，而且显然这种违法行为是故意为之的，是情节严重
的。这可能会危及到成千上万的患者，而不仅仅是柯特兹的主顾们治疗的病人。或许柯特
兹本应为这个问题提供文件证明，或许他本应越过他的上司，直接向高层管理者汇报，或
许他本应去找政府机构告发这件事。总之，由于把注意力集中于细微的努力和成功上面，
柯特兹很可能逃避了一些更大的责任。
艾略特为什么没有做得更多？混杂的动机是真实自然的解释。从道德的角度来看，它们
更倾向于一种不利因素，而不是一项有利条件。它们确实促使他采取了行动，但它们同样
限制了他的作为。如果柯特兹不是这样关注自身安危的话，他可能会为别人做更多的好事。
在检验其背后的假设之前这一指责听起来颇有道理。潜伏在这种指责背后的，是对于什
么是负责的行为的英雄主义观点。按照这种观点，真正的领导者是乐于为更多人的幸福牺
牲自己的个人利益的。听起来不错，但是想想，如果柯特兹向公司的上层提出抗议，或是
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把事情闹到食品和药品管理局，最可能发生的会是什么。绕开他的上司对他的前途不会有
什么好处。他的上司可能会很不高兴，而高层管理者们则会把他看做一个刺儿头。柯特兹
挑战的可能是一个经过周密策划的、波及整个公司的行动。这意味着，他几乎一定会四处
碰壁、求告无门，丢掉自己在这个公司的职位。
告发这件事也未必有什么好结果。由于公司小心地没有留下任何成文的蛛丝马迹，柯特
兹对发生的一切并没有掌握有力的证据。而告发行为往往会在事业上自毁前途。总之，如
果柯特兹不是那么关心自己的利益的话，他很可能在没有改变世界或改善他公司的局面之
前毁掉自己的前程。
总而言之，柯特兹混杂的动机是长处而不是弱点。它们实际上给予他一种分清轻重缓急
的能力，一种谦逊而警觉的态度，并帮助他在一个危险地带小心地穿行。由于担心参与一
场道德大斗争带来的个人损失，他没有做出毫无用处的、装腔作势的举动。柯特兹没有打
赢过战争甚至是战役，但他却成了一场小型冲突的胜利者，并会在新的一天里继续战斗下
去。
由于柯特兹的动机是混杂的，他把焦点集中在按理说可以达到的目标上，避免了自我牺
牲。他把自己的努力限制在很小但很显著的行动范畴内，在这里他可以做一些好事，而不
用付出太大代价。他向几个大夫提到了那种药物未经证实的药效的危险性，他或许能够帮
助一些病人避免拿到错误的处方，他为其他一些销售员树立了一个良好的榜样，或许也迫
使他的上司能够重新考虑这种隐蔽的逐利销售计划究竟是不是恰当。柯特兹没有试图去改
变整个世界，事实上，也没有任何可能让他去改变世界。
柯特兹面前看似简单的问题其实是复杂而危险的，而他根本不可能使公司的做生意的方
式发生翻天覆地的变化。这是最基本的事实。的确，沉静领导之道的缺点之一就是谨慎的
人不得不克制自己，只做力所能及的事情，但这往往无法完全实现他们的希望和抱负。
柯特兹意识到他采取的是温和的手段，而且他在行动时小心翼翼、谨言慎行、诚实正直。
在实际的角度上和伦理的角度上，这都比突然爆发一次英雄主义的但毫无用处的行动有更
多意义。
十个脑袋的蛇
有一个老故事，讲的是谷仓里有两条蛇。一条有十个脑袋，而另一条只有一个。如果谷
仓着火了，究竟哪一条蛇更有可能活下来呢？传统的答案是那条只有一个脑袋的蛇。因为
它会当机立断并马上采取措施脱身，而有十个脑袋的蛇很难下定决心，移动起来也过于缓
慢。
这个故事的寓意广为流传但却似是而非。我们被教导说—若一家自相分争，那它就站立
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不住。拿破仑也说过，一名笨蛋将军的表现要好过两名优秀将军的合作。当我们想到伟大
的领导者时，标准的形象是他们心（感性）脑（理性）如一，并且统一于惟一的一个目标。
但是这种传统的智慧可能漏掉了一些重要的东西—至少在不只是决定是在火灾中逃命
还是呆在那里等死这种简单问题的情况下。当问题暧昧不明、变幻莫测，当它在实际和道
德方面都模糊不清时，复杂的动机就展现出