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【读解】
温、良、恭、俭、让，表现在外是一个人做人的态度，行为的风范；植根于内则是人格的修养，文化的积淀。
孔子因为有这样的修养和风范，所以别人会主动部政于他，请求他的指点。
当然，真要参与政事，治理国家，改造世界，仅有这种温、良、恭、俭让的风范是不够的。所以革命家毛泽东要说：〃革命不是请客吃饭，不是做文章，洋是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容 不近，文质彬彬，那样温良恭俭让。〃（《湖南农民运动考察报告》）
说到底，温、良、恭、俭、让是夫子的风范，儒者的本色。所以，即便是孔子本人，虽然别人都愿意问政于他，但他最终还是未能实现自己的政治抱负，只好回国做一个教书先生了此一生。
继承父亲的遗志
【原文】
子曰：〃父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。〃
【注释】
其：他的，这里指儿子，不是指父亲。 没：死去，与〃在〃相对。 三年：泛指多年
【译文】
孔子说：〃当他父亲在世的时候，观察他的志向，当他父亲死去以后，观察他的行为。如果他长期不改变父亲的原则，可以说是做到孝了。〃
【读解】
《中庸》说：〃夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。〃也就是说，所谓孝，就是要继承先人的遗志，完成先人未竟的事业。这与〃三年无改于父之道〃的意思是一脉相承的。
就现代社会而言，即便父在，父子之间已多半是〃人各有志，不能强勉〃，哪里保得住〃无改于父之道〃呢？更不要说父没以后三年乃至更长的时间了。
不仅现代社会如此，就是在封建宗法制的时代，尽管父亲的绝对的权威，也仍然有〃训有方，保不定日后作强梁〃（《红楼梦·好了歌解》）的现象发生。
所以，对于〃三年无改于父之道〃，也不可以作〃龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打洞洞〃式的刻板理解，否则，盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗？
一言以蔽之，〃三年无改于父之道〃不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志，完成父辈的未竟事业罢了。
和与礼的辩证法
【原文】
有子曰：〃礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。〃
【注释】
斯：此，这。节：节制，约束。
【译文】
有子说：〃礼的施行，以和谐为贵。以前圣王的治理之道，好就好在这里，不管小事大事都遵循这一原则。倡有行不通的地方，只知一味地为求和谐而求和谐，不用礼仪来加以节制，那也是不行的。〃
【读解】
礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。但礼的根本目的又在于起中和作用，也是要达和谐的境界。这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治观点，就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所。所以一方面是〃礼之用，和为贵〃，〃和〃是目的；另一方面，一味地为和而和，不以礼来进行约束，不讲原则，也是不行的。这就是和与礼的辩证法。 用于处理人际关系，也就是既要团结，家和万事兴，和气生财，又要坚持原则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。说到底，还是毛泽东给我们开列的公式：团结－－批评－－团结。 下一篇：怎样才算是好学？
怎样才算是好学？
【原文】
子曰：〃君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。〃
【注释】
就有道：接近德才兼备的人。 正：改正，修正。
【译文】
孔子说：〃君子饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎，接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好不的了。〃
【读解】
安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己。做到了这三个方面，就可以说得上是好学的人了。 在这三个方面之中，最难做到的是第一个方面安贫乐道。尤其是物欲横流，金钱具有挡不住的诱惑的时代，一个大学生每月的费用少说也是几百元，孔子所描绘的好学的典型，不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。 当然，在重精神而轻物质的时代，这种〃穷书生〃的形象未尝不是值得学习的榜样。所谓〃越穷越革命，越穷越光荣〃的说法，不是离我们今天不远吗？
贫而乐，富而好礼的境界
【原文】
子贡曰：〃贫而无诌，富而无骄，何如？〃子曰：〃可也；未若贫而乐，富而好礼者也。〃子贡曰：〃《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之谓与？〃子曰：〃赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。〃
【注释】
谄（chan）：巴结，奉承。 如切如磋，如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器。另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺，切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺，琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）。引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精。从本节上下文的意义来看，宜作精益求精的理解。其：大概，想必，表示推测的语气。赐：子贡的名。诸：之。
【译文】
子贡说：〃贫穷而不去巴结人，富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样？〃孔子说：〃可以，但不如贫穷而好礼的人。〃子贡说：〃《诗经》上所说的切磋琢磨，精益求精，大概就是这个意思吧？〃孔子说：〃赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，因为告诉你一件事，你已经可以领会未告诉你的事，举一反三了。〃
【读解】
子贡显然是一个聪明的学生，〃告诸往而知来〃，能够举一反三地领会教师的意思。所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了。 撇开孔子对子贡的赞扬不谈，我们来看看子贡所说的〃贫而无诌，富而无骄〃与孔子所说的〃贫而乐，富而好礼〃两者之间有什么联系区别。 其实，无论是〃贫而无诌，富而无骄〃，还是〃贫而乐，富而好礼〃，都做了孟子所说的〃贫贱不能移，富贵不能淫〃。但二者又有层次和境界上的差别。 〃贫而无谄，富而无骄〃是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较，进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样：〃穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。〃（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子〃饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣〃（《论语·述而》），颜回〃一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐〃（《论语·雍也》），都是这种境界的体现。 当然，对于〃奔小康〃的当今国人来说，更有现实意义的似乎是〃富而无骄〃，〃富而好礼〃的问题了。〃富而无骄〃，不处处摆出一副〃大款〃的派头固然是不错，但如果能够更进一步〃富而好礼〃，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗？
不忧虑别人不了解自己
【原文】
子曰：“不患人之不知，患不知人也。”
【注释】
患：忧虑，怨恨。 不己知：“不知己”的倒装。
【译文】
孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。”
【读解】
别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。
相反。“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。
当然，说是这么说，要真正做到却�