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不至担什么风险的范围内。他既不想错过一近芳泽的机会，又不想露出哪怕一点点猴急的痕迹。为了转移注意力，他盯着那份讲座纲要。这里面没有卡拉瓦乔，至少没有具体谈到。他错过了头几次讲座，序言讲的是“裸露”和“裸体”的区别。这二者有区别吗？阿尔伯特不知道，也不想知道。接下来的两堂课讲的是男人和女人的裸体，再后来的一堂课讲的是两性人和男女神灵，算是古代动机史吧。阿尔伯特对此萌生了兴趣，出于个人原因。他很明白两性人是怎么回事，那不是神话辞书中的想象的产物。
是活生生的人，住在舍内贝格的电影酒吧，把别人——比如他吧——弄得手足无措。
今天和以后两堂课要讲的是“耶稣的阳物、马利亚的乳房及天主教艺术中的其他裸露”。阿尔伯特觉得热血冲上了头顶。坐在旁边的女人也看过这些了吗？
他不敢往旁边看，却还是看了，因为，在他看这张纸，尤其是读到“耶稣的阳物”
和“马利亚的乳房”这几个字时，他觉得那女人在打量他。可是他在那女人身上却没发现什么迹象，她还是那样若无其事地环视着讲堂，直到戴维森出现。他是一个相当矮小的男人，身穿灰色西装，打条纹领带。他走到讲台后面，先向到场的人问好，然后请求将讲堂的灯光弄暗些。在他阐述理论之前，他想先展示几份材料，据他说对今天的题目至关重要。首先是耶稣的画，下一堂课他会讲马利亚。
他想先说明一下——这是每堂课的开场白——他的系列讲座中有对性的阐述，建议对此反感的人不要听他的课。真是美国作风，阿尔伯特心想。他想象不出讲了耶稣怎么就会有伤风化。但是，在美国，即使是一个裸体的婴儿，也会被看做有悖传统。
德国教授就永远不会想到做这么一个提醒说明。阿尔伯特想起一次关于中世纪人体艺术的课，那是即将退出教席的研究中世纪艺术的专家舒尔茨讲的，他这个人向来清清白白，从未以任何一种方式表现出对性有多么热心，甚至感到一点点兴趣。然而在课堂上，他却可以毫无顾忌地大谈所谓“流浪的瓦吉娜”。他讲的是一些雕塑和朝圣画，这里面有戴着帽子、拿着手杖的女阴形象。如果不是舒尔茨把这些雕塑的幻灯片打在墙上，又说明了出处和相关的研究文献，阿尔伯特一定会以为教授在说笑话或者是老年人的戏谑，即便这是舒尔茨在课堂上说的头一个笑话。可是舒尔茨不是在说笑话，他一本正经，言之凿凿地引用中世纪晚期的诗体小说，也就是所谓的“诗体传说”，里面同样提到了“瓦吉娜”，它们跟它们的主人争辩伦理问题和生理问题，最后单独上路了。不过这些到处流浪的生殖器官不叫“瓦吉娜”，而是被称做“福德”。
在严肃的课堂上昕到这些，让阿尔伯特很难为情，也觉得不合适，舒尔茨却毫无尴尬之色，讲着“无下阴的身体”和“流浪的下阴”。据舒尔茨说，也有独立出来的男性生殖器，这让阿尔伯特同样窘迫，不过比较容易领会。舒尔茨放了很多幻灯片，大家看到了许多长腿的阳具，一个沿着森林问的小径散步，另一个骑在马上参加一场比武，第三个想进一家修道院，大家可以看到，它正在修道院的大门前按门铃。不过，画上看不出来，这是一家修士住的修道院呢，还是修女住的。
戴维森教授和舒尔茨一样严谨，一样儒雅，但是他显得更有幽默感，至少他饶有风趣地发了一点感慨，说艺术史家与幻灯机之问向来存在着紧密关系，一边想把放在讲堂里的幻灯机移到走廊上去，因为他想先放一些婴儿时的耶稣的画。
阿尔伯特已经看到过很多画儿时耶稣的画，因此并不热衷，即便这次要讲的是那小男孩的阳具。
跟他估计的一样，在戴维森给大家看的画上，耶稣的阳物并没有什么特别值得一看的地方。值得注意的是围绕在小耶稣身边的人对那根阳物的兴趣。比如，在一张汉斯·巴尔东·格伦（双斯。巴尔东。格伦约14841545。 德国画家）作的以神圣家庭为主题的木版画上，小男孩伸手去摸母亲的下巴，耶稣的外祖母圣安娜伸出中指放在小男孩的阳具上。戴维森还展示了一系列这样的画，不但安娜，就连马利亚本人，不是把整只手就是把一根手指放在小男孩的阳物上。尤其微妙的是贝里尼的一张画，马利亚小指微伸，抚摸着小男孩的阳具，而在罗瑟利的一张画上，小男孩正在吃奶，圣母握着他的阴囊，如果不用什么力气，孩子倒也不会有什么不舒服。阿尔伯特感到惊奇，在那么多圣母跟孩子在一起的画上，母亲都是在抚摸孩子的阳具或阴囊。在戴维森将表现儿时耶稣的画换成了长大的耶稣以后，阿尔伯特更加诧异了。当然，没有人来碰这个耶稣的阳物，而且他再也不是完全赤裸的，身上总是包着一块布。然而，就算是再善意的人，在看画时也不难从那隆起的地方猜测出，那块布下面的男性象征正在雄起。
虽然罗瑟利的摸阴囊主题的画也引起了阿尔伯特的些微兴趣，但画小耶稣的画基本上是让他无动于衷的。在放幻灯时，他瞥了几眼旁边的女人。这女人几乎一动不动，全神贯注地听戴维森的报告。阿尔伯特注意到，她的嘴唇更亮了一点，比刚才红润，尽管讲堂里光线很暗，不容易看清。当阿尔伯特看着戴维森打在屏幕上的画时，他觉得不那么沉得住气了。戴维森放了威利‘基、雅克。贝兰吉、路德维希·克鲁格和迈尔顿… 封’海姆斯凯尔克（威利。基约15151568，比利时画家。雅克‘贝兰吉（15941638），法国画家。路德维希·克鲁格（14491532），德国画家。迈尔顿’封‘海拇斯凯尔克14981574。 荷兰画家）的画作，都画的是勃起时的耶稣，尽管掩藏在缠腰布的下面。特别是海姆斯凯尔克的三幅分别创作于1525年、1532年和1550年的画，非常大胆，画出了包着缠腰布的基督的高度兴奋状态，戴着荆冠，脸涨得通红。
戴维森还讲到，这里面当然有一个问题，就是这些画与基督教的伦理的关系。
戴维森说，他也不能给出一个确切的答案，但是他请大家想一想，勃起与“AnastasiS‘' 之间是有关联的，画家们都着重表现了这一点。阿尔伯特不懂什么叫”Anast“心，看看他的芳邻，而戴维森还拿着发光指示棒指点着海姆斯凯尔克画的基督那缠腰布下面勃起的阳具。那女人注意到了阿尔伯特的目光，于是他鼓起勇气向她耳语：”Anastasis ？“她瞟了他一眼，犹豫了一下，说：”复活。“就又去专心听讲座了，却又瞟了阿尔伯特一眼，还想解释点什么，但终究什么都没说，只是微微撅起了嘴。阿尔伯特也没再说什么，但他觉得这女人挨近了他一点，几乎察觉不出来，但阿尔伯特又闻到了她的香水味，同时觉得她的大腿碰到了他的腿。这不是挤压，而是轻柔的碰触，轻得像他想象中母亲握着儿子的阴囊。想到这女人靠近了他，也许想跟他风流一度，阿尔伯特微微有点晕眩。他这会儿很想跟她说话。他很想问问她对于讲座的印象如何。他也很想跟她说说，尽管今天放的画他是第一次看见，但是他早已熟知痛苦与勃起的关系。他用不着听什么讲座。
他已经够成熟的了。他想跟她说，没有人能想到他是多么频繁地感到需要解脱，而得到解脱的机会又是多么少。哪有机会啊。只要他对某个女孩流露出一点点兴趣，人家就会躲得他远远的。这样，要是哪个女孩对他表示好感，反倒弄得他丧失了勇气。他想起在家乡的时候，在城市公园的长椅上，他常常挨着某个女孩坐上半天，时间长得令人无法忍受，而他终究不敢去碰碰人家，其实人家姑娘肯挨着他在公园长椅上坐着，就是为了让他碰的。当然，那女孩一开始是完全愿意的，可是随着时间的流逝，就会越来越惶惑，不知自己是哪里不对劲儿。那女孩会想，也许是自己的皮肤不好，或者牙齿不好，也许还有口臭。只有这样才能解释，那女孩在跟他枯坐了几个小时之后，为什么会不允许哪怕最轻微的接触。这当然会让阿尔伯特觉得受了伤害和羞辱，想揪住那女孩问个明白，是不是他有口臭，还是他的头发不对劲儿，皮肤不对劲儿，或者是牙齿不对劲儿。他没有当真去问，但是，在干坐了半天之后，经过内心的挣扎，终于想去吻吻那女孩或是摸她的胸部，却遭到拒绝，他总是非常愤怒的