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故在天者可见，在地者可量〔一〕，在物者可纪，在人者可相。
〔一〕易系辞上：“在天成象，在地成形，变化见矣。”韩康伯注：“象况，日月星辰；形况，山川草木也。悬象运转，以成昏明，山泽通气，而云行施，故变化见也。”
故地封五岳〔一〕，画四渎〔二〕，规洿泽，通水泉，树物养类，苞植〔三〕万根，暴形养精，以立群生，不违天时，不夺物性〔四〕，不藏其情，不匿其诈〔五〕。
〔一〕风俗通义山泽篇：“五岳：东方泰山，诗云：‘泰山岩岩，鲁邦所瞻。’尊曰岱宗，岱者，长也，万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎！故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地。孔子曰：‘封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。’岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。十月曰合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻，皆太守自侍祠；若有秽疾，代行事。法七十万五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，县次传送京师。四岳皆同王礼。南方衡山，一名霍山，霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。庙在庐江灊县。西方崋山，崋者，华也，万物滋熟，变华于西方也。庙在弘农崋阴县。北方恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方有常也。庙在中山上曲阳县。中央曰嵩高，嵩者，高也，诗云：‘嵩高惟岳，峻极于天。’庙在颍川阳城县。”
〔二〕风俗通义山泽篇：“四渎：河出炖煌塞外昆仑山，发源注海。易：‘河出图，圣人则之。’禹贡：‘九河既道。’诗曰：‘河水洋洋。’庙在河南荥阳县。河堤谒者掌四渎，礼祠与五岳同。江出蜀郡湔氐徼外崏山，入海。诗云：‘江、汉陶陶。’禹贡：‘江、汉朝宗于海。’庙在广陵江都县。淮出南阳平氏桐柏大复山东南，入海。禹贡：‘海、岱及淮，淮、沂其乂。’诗云：‘淮水汤汤。’庙在平氏县。济出常山房子赞皇山，东入沮。禹贡：‘浮于汶，达于济。’庙在东郡临邑县。”
〔三〕“植”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本作“殖”，古通。后不复出。
〔四〕不夺物性，周易干卦文言：“干元者，始而亨者也。利贞者，性情也。”王弼注：“不为干元，何能通物之性？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者必干元也，利而正者必性情也。”文选颜延年皇太子释奠会作诗：“物性其情。”李善注引周易王弼注此文而译之曰：“所言物性其情，各存其性”，即不夺物性之谓也。
〔五〕荀子修身篇：“匿行曰诈。”
故知天者仰观天文，知地者俯察地理〔一〕。跂行〔二〕喘息，〔三〕蜎飞〔四〕蠕动〔五〕之类，水生陆行，根着叶长〔六〕之属，为宁其心而安其性，盖天地相承，气感〔七〕相应而成者也〔八〕。
〔一〕易系辞上：“仰以观于天文，俯以察于地理。”汉书郊祀志下：“祀天则天文从，祭地则地理从。三光，天文也。山川，地理也。”文选左太冲吴都赋：“夫上图景宿，辨于天文者也。下料物土，析于地理者也。”李善注：“文子曰：‘天道为文，地道为理。’”又潘安仁闲居赋注：“日月五星，天之文也。”又谢灵运会吟行：“列宿炳天文，负海横地理。”注：“宋衷易纬
注曰：‘天文谓三光，地理谓五土。’”
〔二〕史记匈奴传：“跂行喙息蠕动之类。”索隐：“案跂音岐，又音企，言虫豸之类，或企踵而行。”正义：“凡有足而行曰跂行。周书云：‘■鹿之类为跂行，并以足跪不着地，如人企。’按又音企。”汉书郊祀志郊祀歌青阳三：“跂行毕逮。”师古曰：“跂行，有足而行者也。”又匈奴传：“跂行喙息蠕动之类。”师古曰：“凡有足而行者也。”字又作“蚑”，淮南子原道篇：“蝡动蚑作。”高诱注：“蚑读鸟蚑步之蚑也。”又修务篇：“蚑行蛲动。”高诱注：“蚑读车蚑之蚑。”（“车”疑“乌”之误。）文选王子渊洞箫赋：“蚑行喙息。”注：“说文曰：‘蚑，徐行。凡生类之行皆曰蚑。蚑音奇。’”又嵇叔夜琴赋：“况蚑行之众类。”注：“说文：‘蚑，行也。凡生之类，行皆曰蚑。’”案：说文虫部：“蚑，徐行也。凡生之类，行皆曰蚑。”（从段注本）
〔三〕宋翔凤曰：“按：‘喘’当作‘喙’。”器案：文选王子渊洞箫赋：“蚑行喘息。”李善注：“周书曰：‘跂行喘息。’说文曰：‘喘，疾息也。’”寻一切经音义九引周书亦作“蚑行喘息”。广雅释诂：“喘，喙，息也。”王念孙疏证即引新语此文为证。则汉人自有喘息之说，喘息虽与喙息义近，说详上注，亦不必强为改作。
〔四〕蜎飞，白虎通礼乐篇、文子上德、下德、鬼谷子揣篇俱有“蜎飞蠕动”语，论衡齐世篇作“蜎蜚”。寻说文虫部：“蜎，肙也。”（从段注本）肉部：“肙，小虫也。”与蜚义不相属。一切经音义九：“蜎蜚，一泉反。字林：‘虫貌也，动也。’或作“蠉”，古文“翾”同，呼泉切，飞貌也。”按：说文虫部：“蠉，虫行也。”淮南子原道篇、本经篇俱作“蠉飞”。说文羽部：“翾，小飞也。”艺文类聚十一引淮南子本经篇作“翾飞”。广雅释诂：“翾，飞也。”又释训：“翾翾，飞也。”则字本作“翾”。韩诗外传七：“蝖飞蠕动。”广雅释诂：“■，飞也。”俱翾之异文也。
〔五〕蠕动，史记匈奴传索隐、汉书匈奴传颜师古注俱云：“蠕蠕，动貌。”说文虫部：“蝡，动也。”说文义证云：“‘蝡’字或作‘蠕’。”
〔六〕根着叶长，易纬干凿度上：“根着浮流。”郑玄注：“根著者，草木也。浮流者，人兼鸟兽也。”文选王简栖头陀寺碑文李善注引春秋元命苞：“跂行喙息，蠕动蜎飞，根生浮着，含灵盛壮。”淮南子原道篇：“草木注根。”注根与根着，音义俱近。
〔七〕气感，汉书艺文志方技略：“因气感之宜。”谓气类相感也。
〔八〕唐晏曰：“以上明人事之出于天道，即董子所谓：‘道之大原出于天，而周易之所以取象。’”
于是先圣〔一〕乃仰观天文，俯察地理，图画〔二〕乾坤，以定人道〔三〕，民始开悟〔四〕，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别〔五〕，长幼之序〔六〕。于是百官立，王道乃生。
〔一〕先圣，孟子离娄下：“先圣后圣，其揆一也。”彼文先圣指虞舜，后圣指周文王，非此文之义。汉书艺文志六艺略：“易曰：‘宓牺氏仰观象于
天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物。文王以诸侯顺命而行道，天人之占，可得而效。于是重易六爻，作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。”注：“韦昭曰：‘伏羲、文王、孔子。’孟康曰：‘易系辞曰：易之兴，其于中古乎。’然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”器案：三圣，即陆氏所谓先圣、中圣、后圣也。易系辞下：“古者，包牺之王天下也，仰则观象于天。。以類萬物之情，（已見前引，故■從略）作結繩而為罔罟，以佃以渔。”此谓包牺始画八卦也。淮南子要略篇：“今易之乾坤，足以穷道通意也，八卦可以识吉凶知祸福矣；然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而●逐万物之祖也。”许慎注：“八八变为六十四卦，伏羲示其象。周室谓文王也。”六十四卦，文王增以六爻，则六十四卦，每卦复各有六爻之变，则得三百八十四变爻矣。
〔二〕“画”，两京本误作“书”。
〔三〕人道，礼记丧服小记：“亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也。”孔颖达正义：“人道之大者也，言此亲亲、尊尊、长长、男女有别，人间道理最大者。”
〔四〕史记商君传：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”开悟，谓开通晓悟。
〔五〕宋翔凤曰：“‘别’，本作‘道’，依子汇本改。”案：傅校本、唐本作“别”。
〔六〕管子君臣下：“古者，未知君臣上下之别，未�