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两种欲求，就是物体要在其固结状态中（或者说是要在其形式中，如果经院学者们喜爱的话）来保存自己；就是物体借缓和办法和感应作用来加以改变之外是不愿骤然地离开固结状态的。 还有一点是人们特别必要知道的（因为许多事依据于此）
：所谓强力的运行（这在我们就叫机械的运动，但在德谟克利泰——他在阐释他所说的一些基本运动方面是应当排列在甚至第二流哲学家之下的——却叫作鞭笞的运动）不外就是这个自由运动，也就是逃脱压迫趋向轻松的运动。 由于无论是在通过空气的仅仅一掷或者一串飞行中，除非被推动的物体的各个部分都被推动着的物体影响和压迫到超过其性质所能禁受的程度，就不会发生所说的移动或地位的改变。 实际说来只有当每个部分前后相接都在推顶着下一个部分的时候，整体才运动起来；而它还不是仅仅向前运动，同时也作旋转运动，这是由于各个部分亦图借此来解脱自己或者把压力分配得较为平均之故。 我关于自由运动，就讲到这里。第四种运动我命名之为物质运动。 这种运动和上述第三
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种运动有几分相反。 在自由运动中，物体是惧怕、厌恶、并逃避新的体积，或说新的范围、新的扩张和新的收缩（这些名词都指同一件事）
，并且尽其全力来回跳，来恢复其原有的固结程度。 与此相反，在物质运动中，物体则渴求一个新的范围或者体积，而且会便当地、迅速地、有时甚至以最猛烈的努力（如火药的情况）
奔到那里。说到这种运动的工具，有个工具虽非唯一的，但是却是有力的，或至少是最普通的，那便是热和冷。 例如，空气一经为张力所扩张，像在玻璃蛋中被抽吸以后那样，必在强烈欲求之下尽力恢复其自身；但是这时如果有热加来，它就反过来渴想扩张，渴求一个新的范围，并且极便当地就过渡到那里，过渡到一个新的形式（照他们的语法说）
；而且在扩张到某种程度后，它竟完全不想返还，除非再用冷去招它回头，而那已经不是什么返还却是又一次新的变化了。同样，水经压力而收缩时，必进行抵抗，愿意恢复其原先较大的体积；但是这时如有严酷的和持续的冷插入干涉，它就自发地、欣然地把自己化到冰的密度；如果冷再继续下去，并且不被热所间断，像在入地到一定深度的窖室或者洞穴当中那样，它还会进一步变成晶体或者某种类似的物质，永也不恢复其本来的形式。第五种运动是连续运动。 这里所说的连续不是指一个物体与另一个物体之间那种简单的、原始的连续（因为那就成为连接运动）
，而是说某一物体之内的自我持续。 极为明确，一切物体都惧怕连续性的分解，有的怕得厉害些，有的怕得少些，但都有一定程度的惧怕。 在硬的物体，像钢或者玻璃，对于中断的抗拒是极端强烈的；即便在看来不见这种抗拒或
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只见细微抗拒的液体之内，这种抗拒也不是没有，而是确然有在那里（虽然其力量是在最低的程度）
，并在许多动作中表露出来，例如冒出气泡，滴作圆形，檐馏缀成细线，胶液多有黏性，以及类此等等。 我们试图把中断活动推展到细小碎物上去，则这种抗拒倾向表现得特别显著。例如在臼中捣物，粉碎至某种程度以后，杆捣便不能再发生进一步的效果；又如细小的裂缝能够抗拒水的钻入；甚至空气，尽管极为精微，也不能一下子就通过坚实器皿的隙罅，而只有经过长时间的渐透才可以。第六种运动我叫谋得运动或有求运动。 这就是说，当物体被放在一些异质的和敌对的物体之间时，它只要找得一个机会可以逃开它们而与其他比较亲近的物体（虽然这些物体与它并无密切的结合）联合，就要择取后者而加以抱着，好像对它们有所需求而获得这个结合则算是一种利得的样子（这名称就是由此而来）。例如制成薄叶的金子或任何其他金属都不喜爱周围的空气，所以一遇到什么厚重的可接触物体（如手指、纸片，你可随意来举）
，马上就贴附上去而且还不易扯开。 同样，纸、布和其他类似的东西亦和寓居在其细孔之中的空气不相投契，所以它们都乐于吸收水或其他潮气来排逐空气。又如一块糖或一块海绵，一头没入水中或酒中，一头高出水面很多，它们也会把水或酒逐渐地吸到上边来。从此我们就可在拆解和分解物体方面推断得出一条极好的规律。 这就是说（且不提那种能为自己打开道路的腐蚀剂和强水）
，某一坚实物体如果找到另一物体，对于它很适合，并比那作为必要性而与它混合着的东西较为协调和较为亲
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近，那么它立刻就自启自弛，把后者排斥出来，把前者接纳进去。 还要指出，这种谋得运动亦非仅在直接贴靠之下才有其活动或存在。 比如电（关于这个东西，吉尔伯忒及其后继的人们曾撰出许多故事）
，不外乎是物体经过轻柔磨擦的刺激后的一种倾向，即不善容忍空气却只要有其他可触物体近在身边就要加以择取的倾向。第七种运动我叫大趋聚运动。 这就是物体趋向性质与自己相似的大量块体的运动；就是重物体趋向地球，轻物体趋向天边的运动。 对于这种运动，经院学者们曾经用自然运动一词来加以指称。 这是出于表面的考虑：不是因为外面没明显的东西能够产生这种运动（所以他们就设想这种运动是内在于事物本身之中，如事物本身所固有的）
，也许就是因为这种运动永无消歇。这个亦无足怪，因为天地是恒久存在的，而大多数其他运动的原因和根源则经常出现，有时不见。 因为这种运动永无消歇，而当其他运动消歇时立刻就被觉到，因此他们就认为它是永久的和固有的，而一切其他运动则是外加的。 应该指出，这种运动从事实看来可是真够微弱和迟缓的，除相当大体量的物体外，它一遇到其他运动在动作着时，总是尽让和屈从于它们的。 人们尽管专注于这一运动甚至几乎看不到一切其他运动，但是知道的却微乎其微，因为他们在这方面是纠缠在许多错误之中的。第八种运动是小趋聚运动。 这是说，一个物体之中的同质分子要和其他异质分子分离开来而本身结合在一起；这也是说，整个的物体之间因质体相类之故而相互拥抱和相互怀蓄，有时并从相当距离外互相吸收一起。 比如牛乳经过一番
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摇摆之后，乳精就升到上面来；而在酒，糟粕则沉到底下去。这并非仅因轻重的运动之故致使有些分子上升有些分子下沉，更主要的原因才在同质分子有聚在一起和结为一体的倾向。 这种运动在两点上是不同于上面所说有求运动的。 第一点，后者之中有一种恶意的相反性质作为一个更强的刺激物，而在这个运动中（只要没有什么东西阻碍它或束缚它）分子则是以同种而联合，即便在没有异己性质来挑起斗争的情况下也是如此。 第二点，这里的结合较为亲密，亦可说像是经过较多的选择。在上述有求运动中，只需躲开敌对的物体，本无密切关系的物体也会聚到一起；而在这个运动之中，各种质体则是借密切关系连在一起的，亦可说是合为一体的。 还要指出，这种运动寓存于一切复合物体之中，如果不是物体中还有其他倾向和需要来加以束缚抑制，来干涉所说的这种结合，它是会极其容易地把自己表现出来的。说到对这种运动的束缚，通常不外来自三条途径：一是物体的钝性，二是一个有势物体的阻遏，三是外面的运动。先说物体的钝性。 十分明确，每种可触质体当中都或多或少具有某种惰性，厌恶地位的改变，所以除非受到刺激，总是宁愿照原样停留下去而不肯变到更好的地步。要除掉这种钝性，可以借助三个事物：或是借助热，或者是借助同族物体的突出的性德，或是借助活跃而有力的运动。 说到热在这方面的帮助，我们知道，正是根据这一点，因此逍遥派曾把热界说为“分离异质分子而聚集同质分子的东西”
；而这个定义是遭到吉尔伯忒正当嘲笑。 他说道，像这种界说殊无异于把人界说为种植小麦和种植葡萄的东西，这才是单就结果而且单就
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那些特定的