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，然而所有这些，作为运动来说，毫无疑问也都存在于无生质体之中。比如木头和石头，当它们受到火烧，遭到冰冻，或被凿、被斫、被折和被擀的时候便是这样，虽然它们因为缺少动物元精之故而不能有所感觉。还有植物的根与枝也属相契的事例（这看来或许有点奇怪）。所有植物性的物质都把其各个部分扩张和向表面推展，向上向下都一样。 树根和树枝二者之间，除了前者系埋于地下而后者系暴于空气日光之中外，并不更有什么别的差异。我们如果把一条柔嫩而滋荣的树枝按入一个土坑，它虽不与土
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壤黏合，可是随即生起根来而不是生出枝来。 反之，倘若把土盖在它上面，并以石头或其他硬物压住使它不得向上生发，那它就会向下在空气中长出枝来。还有树胶与大多数岩石中的宝石也属相契的事例。 因为二者全都不外是汁液的渗出物和过滤物：前者出于树，后者出于岩石；而二者之灿烂澄净也都是因为过滤精细的原因。兽毛一般之所以不及鸟羽那样美丽，那样颜色鲜明，其缘故也在这，就是因为汁液经皮肤过滤不及经羽茎过滤那样精细。还有男性的阴囊与女性的子宫也属于相契的事例。 可以说，两性间机体上一点大的区别（至少就陆地动物说）看来只在一个机关是在外的而另一个机关是在内的。这就是说，男性有较大的热力能把生殖器官推发在外；而女性的热力则太微弱不能做到这样，所以那个器官就被包在里边。还有鱼的鳍与四足兽的脚或鸟类的足及翼也属相契的事例；亚里斯多德于此还加上蛇类运动中的四重摺叠。 由此我们看到，在宇宙结构当中，凡生物的运动一般都是以四部肢体或四种弯折来进行的。还有陆地动物的牙齿与鸟类的喙也属相契的事例。 由此我们可以明显地看到，一切完备的动物都有一个规定性，就是口部要有某种强硬的质体。如果说人与植物之间也有一种颠倒的相似之点或相契性，那也不算荒唐的说法。 在动物中，神经和各种官能的根子是在头部，而精子的部分则在最下部，腿和臂的两端在外不计。 然而在植物中却刚好颠倒过来，根子（相当于头）正常地总是在最下部，而种子则在最上部。
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总之，我要不惮烦地谆谆告诫大家，人们在调查和搜集自然历史方面的辛勤此后应该所有改变，应当转到和目前所行相反的方向。 迄今为止，人们用了特别大的亦可说是过于好求的辛勤去观察事物的多样性，去说明动物、草类和化石的精确的种属区别性，其大部分不如说是自然的游戏，对于科学也是没有什么真正用处的。这种东西固然能够娱悦人心，有时甚至对实践亦能有所协助，但说到要洞然察入自然之内，那么它们就很少或根本没有用处。 所有，人们的劳力应当转而去调查和观察事物间的相似和相类之点，从整个看也要从部分看。只有这些方面的调查和观察才得出自然的统一性，并且为科学的建立奠定一个基础。但是这里必须提出一个严格的也是诚恳的警告，也即，只有那种指明（如我在开头所说的）形质相似性的事例才能算作相契的或类比的事例。即这种事例所指明的必须是实在的，实质上的、在自然当中有根据的相似性，而不是偶然的或仅仅表面上的相似性，更不是象自然幻术的作家们（一些极其浅薄的人，几乎不应该联系到象我们现在所做的这样严肃问题来提的）所到处炫示的那种迷信的或奇异的相似性；那是他们以高度虚妄和愚蠢所描写出来或有时甚至是杜撰出来的事物之间的一些相似性和交感性，根本就不是实在的。撇开这些不谈。 不可忽略的是世界结构本身在其较大各部分上便表现为相契的事例。 就以非洲与秘鲁地区连同伸到麦哲伦海峡（ＳｔｒａｉｔｓｏｆＭａｇｅｌａｎ）
的那片大陆间的形势为例，这两大块地面上随处都有相似的地峡和相似的海角，这不能说是纯粹出偶尔的。
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还有旧大陆与新大陆，它们同样全都是北面宽而广，南面狭而尖的。还有一对极为显著的相契的事例，就是所说的存在于空气的中界中的酷冷与常常从地下爆发出来的烈火。 二者全都是所谓顶点或极端：一个是朝向天边的冷的极端，一个是朝向地腹的热的极端，都是由于排斥性质的相反相激的作用。最后，还有科学原理当中的一些相契的事例也是值得注意的。 比如修辞学中奇峰突起出人意表的转喻法与音乐谱中将近结束声忽翻新调的顿扬法就有相契之处；又如数学中“凡是两物同与另一物相等，那么它们彼此相等”这条假设与逻辑中借中词来联结两个命题这条三段论式的规则也是两相契合的。总结一句，我们如果在调查和猎取事物间的形质相契性和相似性方面具有一定程度的灵敏度，那是在许多情节上都会有很大用处的。
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独特的事例——借用文法学家的一个名词来说，这种例子也可以称为不规则的。 这种事例所展示的是在具体状态中的物体，展示着它好象是逸出于自然的轨路，排出于自然的秩序，与属于同一种类的其他物体全都不一致。 相契的例子是彼此相像，独特的事例则是像其自身。 独特的事例的用处和隐微的事例的用处一样，也就是说，它能把性质提起来和联起来，从而发现类别或共同性质，以便随后再借真正
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的种属区别性来加以规限。 我们要把那些会被当成自然奇迹的事物的本性和属性全都归结在某个法式或固定法则之下来加以领会；这样我们便会看到，一切不规则性或独特性实仍依存于某个共通法式，而所谓奇迹结果乃仅仅在于精确的种属差异性，在于程度，在于寡同，而不在于种属本身。 我们的查究不达到这样的结果是不能够罢休的；而现在人们的思想则停留在把那样的事物宣称为自然的秘密和伟作，像是无因而至的事物，又像是普遍规律的不在内。这种独特例子的例子有星球中的太阳和月亮，石类中的磁石，金属中的水银，四足兽中的象，各种触觉中的交媾感觉，各种嗅觉中的猎犬的嗅觉等等。 文法学家们认为Ｓ这个字母在一群字母中也是独特的，因为它能轻易与子音字母结合，有时候可与两个子音字母结合，有时甚至可与三个子音字母结合，这种本性是其他字母所没有的。 这种独特的例子应该视为极有价值，因为它能磨锐和刺醒我们的查究，并且有助于医治被习俗和事物经常所败坏了的理解力。
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（八）
出轨的事例——这是自然中的一些错乱、异想和奇闻，体现了自然岔出了它的常轨。 这种自然中的错乱与前节所说的独特事例有一点儿不同，就在后者是种别的奇异而前者则是个别事物的奇异。 二者的用处则差不多是一样的，它们同样能纠正由通常现象所提示给理解力的谬误印象，并显示公共法式。 因为在这里，我们的探究也是非到发现出这种
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出轨的原因就不能罢休的。 不过这个原因却不能正当地升为什么法式，而只能进至引向法式的隐秘过程。 因为所有是知道自然的道路的人固能比较容易察到自然的出轨，反之，凡知道自然的出轨的人也能更加准确地来描述自然的道路。这种事例还有一点不同于独特的事例，就是它所给予实践和动作部分的协助比较后者要多得多。 要产生新的种属是极其困难的；但是要把已知的种属加以变化，从而产生若干稀罕但不常见的结果，则困难就不太多。 可以说，从自然的奇迹过渡到技术的奇迹是一件容易的事。 因为我们一经在自然的出轨之中把自然侦察出来，并且把其所以出轨之故也弄明白，那么要用技术把它引回到原来偶入歧途之点是并不困难的。 并且这还不限于一个情节，而可以推广到其他许多情节，因为一条边上的错乱就会指�