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４５１新 工 具
二六
（五）
能资组成的事例——这也叫作手制式的事例。这种事例把所举性质的一个唯一种别组成一种较狭的法式。 因为真正的法式（那永远是能与所举性质对等掉转的）
位于深处，不易寻找，于是事情的各种情况和人类理解力的脆弱性就要求对于一些特定的法式——那是把某组某组的例子（虽然不是全部）集合在一起而形成某种公共概念的——不要忽略过去，而且要勤谨地加以注意。 因为凡是能够把一些性质联合在一起的东西，纵使所联合的并不完全，总是为发现法式铺平道路的。 因此在这一点上有用的事例便具有不可轻视的权力，也有权力享有某种优先权。但是在这里必须使用很大的警惕性，切不可使人类理解力在发现了那许多特定法式并据以确立了对所举性质的剖分和分划之后，就满足而停留在那里，不但不复进而对大的法式寻求合格的发现，反倒认定性质根本就是多面而分隔的，从而就把任何更进一步将性质加以联合的工作视为多余的精细和倾向于抽象而且加以抗拒或抛在一边。举例来说。 如果所举性质为记忆，或是刺起和帮助记忆的东西。 在这里，所谓能资组成的事例就是这些：首先是秩序或者配置，这明显是能帮助记忆的。 其次是人工记忆中的借题或所谓“所在”。这“所在”可以依这字的本义来解，那便是如门边、墙角、窗下以及类此等等；也可以是一些所熟识的和知名的人，或者是任何其他所喜悦的东西（只要把它
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们放在某种秩序之内）
，比如动物、植物、文字、字母、剧中人物、历史伟人以及其他等等，虽然它们的合用程度和便利程度各有不同。 这种人为的所在对于记忆有惊人的帮助，能够把记忆提到远高于其自然的能力。 第三是韵文；韵文是比散文较易读会和记住的。 从这一组三个事例，即秩序、人为的所在和韵文，对记忆的帮助的一个种别就组成起来了。 这个种别可以确当地称作无限性的切断。 因为当我们尽力回忆一个事物也即把一个事物重复唤上心头时，假如对于所寻觅的东西没有什么预存的概念或感认，那么我们便得东寻西觅，跋涉无尽，到处徘徊，好象是处于无限空间之中。 但若一有所有确定的预存概念，无限性就立刻切断，记忆也就不必游历得那样远了。 而上述三个事例正把这种预存概念指得极其清楚而且确定。第一个事例说，那一定是合于秩序的东西；第二个事例说，那必须是与固定的所在有某种相合之处的影像；第三个事例说，那必须是叶韵的字：这样一来，便把无限性切断了。 以上是说这样一组事例组成了这第一个种别。 还有其他例子则给我们指出帮助记忆的第二个种别，比如说，凡把智力方面的概念和感官连在一块的东西（这正是记忆术中最常用的方法）全都能帮助记忆。 另外一些事例还可组成第三个种别，那就是说，凡是事物给人印象时系通过强烈的情绪，比如引起害怕，引起惊叹，引起羞耻，引起欢喜等等，那也能够帮助记忆。还有一些例子则给我们指出第四个种别，那就是说，凡事物印入人心主要系当人心在感受前后都属清明纯净、无物萦怀的时候，就好象儿时所学事物，就睡以前所想事物，还有初次所遇事物，那都在记忆中保存得时间最长。
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还有另一些例子组成第五个种别的帮助，那就是说，若有一群情况或点划可资把握，那也有助于记忆；比如写作中有句读，分段落，诵读时发高声，有音节，就是这样。 最后还有一些事例给我们指出第六个种别，那就是说，凡是劳人期待、提起警惕的事物比那迅速掠过的事物能在记忆中保存得较久；例如，你把一段文章读二十遍，并不容易记住；但是如果你在读时每隔一会试背一次，想不起时再看看原书，这样只读十遍就能记住。 由此，可见对记忆的帮助有六种比较狭的法式：一是无限性的切断；二是智力的事物向感觉的事物的还原；三是心在强烈情绪下所感受到的印象；四是心在空洞清闲状态下所觉察到的印象；五是可资把握的一群点划；六是预先的期待。再举一例。 现在所举的性质为味觉或尝味。 在这里，下述诸例就是所谓能资组成的事例。 凡是生来没有嗅觉的人都不能以味觉去感知或分辨腥臭的或腐臭的食物，同样也不能感知或辨别调上大蒜或调上玫瑰等等的食物。 还有凡鼻孔偶然为黏膜炎所障碍的人也全都有上述情形。 还有，像上述黏膜炎患者，假如他们当有臭的或香的食物在口腭时以尽力醒出其鼻涕，他们便立刻能够觉知那个臭味或者香味。 这些事例于是就给出也是组成味觉的这样一个种别，或毋宁说是一个分枝，那就是说：所谓味觉，一部分乃不过是一种内里的嗅觉，从鼻子的上部孔道下达至口和腭。 但是同时，甜、咸、苦、辣、酸、涩等类的滋味却又是那些缺乏嗅觉或者嗅觉受阻的人们能够和别人一样知觉到的。 合起来看，我们可以明白，所说的味觉乃是一个内里嗅觉和一个精细的触觉力量的
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复合物。 关于后一点，这里就不讲了。还有一例。 如果所举性质为传送属性而不混合质体。 在这里，光这例子给出或组成这类传送的一个种别，热和磁石便给出或组成另一个种别。 因为光的传送是临时的，原光一经移去，传送立告停止。 而热和磁性则当其一经传递到或不如说是激生于一个物体，在运动的来源移去之后还在那里居留和保存相当一段时间。总之，能资组成的事例是应享有很大优先权的，因为它在形成定义（尤其是特定的定义）方面与分划和剖分性质方面都有不少用处。 关于这一点，柏拉图有句话说得很对，他说：“凡深知怎样去界定和怎样去分划的人就该视为神”。
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（六）相契的事例或者类比的例子——这也叫作平行物，或叫作形质相似性。 这种事例是显示事物的相似和连属，但不是显示在较狭法式中（像能资组成的事例那样）
，而是仅显示在具体的事物中。 因此，这种事例可以说是走向性质的联合的最初和最低的步骤。 它不是一开始就直接地组成什么原理，而只是简单地指出和标举物体之间的某种一致性。 它虽然在发现法式方面没有什么用处，但是在表明宇宙各部分的结构及解剖其成分方面却是大有帮助的；而正是由这里它就常常引导我们进至贵重而高尚的原理，尤其是进至那种涉及世界结构而不只涉及简单法式和单纯性质的原理。举例来说。镜子与眼睛，耳朵的构造与传递回声的山谷，
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这些就是相契的例子。 从这种相契性当中，且不说把事物相似之点仅仅观察一番就在许多方面全都有用处，我们便容易测知并形成这样一条原理：感觉器官和产生投射于感官的物体在性质上是相象的。 然而在这一暗示的基础上，理解力便容易又升至一条更高级的也是更高贵的原理，就是说：享有感觉的物体之间的感应或交感和没有感觉的无生物体之间的感应或交感并没有不同，所迥异的只是在前者那样秉性的物体当中加有一个动物元精，而后者则没有。 由此我们接下来又说：动物的感觉可以多至和无生物体之间的交感同等，如果它们身上广开孔窍以容动物元精自由通入任一秉赋适当的肢体如同通入适合的器官一样的话。 我们还可以说：动物中有多少感觉，缺少动物元精的无生物体中�