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故信不足焉，有不信。
附離不以膠漆，約束不以纏索，此至信也。商人作誓而民始畔，周人作會而民始疑，信不足故也。太上下知有之，則當而不知以為信，其次畏之侮之，則知詐頜滑機變之巧生，而有不信者矣。
猶兮其貴言。
以道觀言，而天下之君正，則言豈可易哉？戒慎而弗敢輕也。故言而世為天下道行，言自為而天下化。
功成事遂，百姓皆曰我自然。
帝王之功，拢酥N事也。使民甘其食，美其服，安其俗，樂其業，而餘事足以成帝王之功。然謂我自然而已，曰帝力何有於我哉？此之謂太上之治。
大道廢章第十八
大道廢，有仁義。
失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。仁以立人，義以立我，而去道也遠矣。韓愈不原拢说赖轮猓艘灾^仁與義為定名，道與德為虛位，老子之小仁義，其所見者小也，莊子所謂蔽蒙之民。
智慧出，有大偽。
民知力竭，則以偽繼之。
六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。
名生於不足故也。莊子曰：孝子不諛其親，忠臣不餡其君，臣子之盛也。
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道與之性，一而不雜，離道為德，是名拢恰Ｂ｝智立，而天下始有喬詰卓摯之行，驚愚而明污，譽堯而非，桀，則拢侵煜乱采伲μ煜乱捕唷＝^而棄之，與道同體，則各安其性命之情，其利博矣。
絕仁棄義，民復孝慈。
孝慈，天性也。整躉為仁，踶跂為義，而以仁義易其性矣。絕仁棄義則民將反其性而復其初，不獨親其親，不獨子其子，其於孝慈也何有？
絕巧棄利，盜贌o有。
為機變之巧者，無所用恥。有欲利之心者，不顧其義，是皆穿寄之類也。
此三者以為文不足，故令有所屬。
先王以人道治天下，至周而彌文，及其弊也，以文滅伲挠叙N而伲蛔悖煜屡e失其素樸之真，而日淪於私欲之習。老氏當周之末世，方將松其弊而使之反本，故攘棄仁義，絕滅禮學，雖拢且嘣谒鶖P。彼其心豈真以仁義拢菫椴蛔阋灾翁煜略眨肯韧踔廊粞h，救文者莫若伲柿钣兴鶎伲^見素抱樸，少私寡欲也。
見素，
《語》曰：繪事後素，素未受色，見素則純粹而不雜。
抱樸，
經曰：樸散則為器，樸未嘗斷，抱樸則靜一而不變。莊子曰：同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。
少私寡欲。
自營為私，而養心莫善於寡欲。少私寡欲，則定乎內外之分，辨乎真偽之歸，德全而性復，拢侵印�
絕學無憂章第二十
絕學無憂。
學以窮理，方其務學以窮理，思懀品瘢瑓⒒蝸y，能勿憂乎？學以政道，見道而絕學，損之又損之，以至於無為而無不為，則任其性命之情，無適而不樂，故無憂。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
唯阿同聲，善惡一性，小智自私，離而為二，達人大觀，本實非異，拢酥浭溃谧趶R朝廷，與大夫言，不齊如此，遏惡揚善，惟恐不至，人之所畏，不可不畏故也。
人之所畏，不可不畏。
鼓萬物而不與拢送瑧n者，道也。吉凶與民同患者，事也。體道者無憂，涉事者有畏。人之所畏，而不知為之戒，能無息者鮮矣。故君子以恐懼修省。《詩》曰：畏天之威。
荒兮其未央哉。
世故之萬變紛糾而不可治，難終難窮，未始有極，所謂善惡特未定也，惟達者知通為一。
腥宋跷酰缦硖危绱旱桥_。
凡物以陽熙，以陰凝，熙熙者，敷榮外見之象。腥耸灾o，外撸莿眨鐞偤裎兑责B口體，如睹高華以娛心志，耽樂之徒，去道彌遠。
我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。
經曰：復歸於嬰兒，莊子曰：不至乎孩而始誰？嬰兒欲懀疵龋杵菀灰暎沦忪o止，和順積中，而英華不兆於外，故若嬰兒之未孩。
乘乘兮若無所歸。
《易》曰：時乘六龍以御天。乘乘者，因時任理而不倚于一偏，故若無所歸。
腥私杂叙N，
或問腥嗽唬焊毁F責生而慕利者，奢泰之心勝，而損約之志微，故皆有餘。其在道曰餘食贅行。
我獨若遺。
功蓋天下而似不自己。
我愚人之心也哉，純純兮。
孔子曰：吾與回言，終日不摺缬蕖＜兗冑猓鞕C不張而默與道契，玆謂大智。
俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。
同乎流俗，則昭昭以為明，而其明也小。察察以為智，而其智也鑿。遺物離人而傲倪於一世之習，則昏然若亡而存，悶然若鈍而利，世俗豈得而窺之？
澹兮其若海，
淵靜而性定，道之全體。
飂兮似無所止。
變動而不居，道之利用。
腥私杂幸裕要氼B且鄙。
桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。腥私杂幸裕侵^有用之用。我獨頑且鄙，是謂無用之用。傳曰：心不則德義之經為頑。古者謂都為美，謂野為鄙。頑則不飾智，鄱則不見美，神人以此不材。
我獨異於人，而貴求食于母。
嬰兒慕駒犢從，惟道之求而已。夫道生之畜之長之育之，萬物資焉，有母之意。惟道之求此，所以異於人之失性於俗。
宋徽宗御解道德真經卷之一竟
宋徽宗御解道德真經卷之二
道經下
孔德之容章第二十一
孔德之容，惟道是從。
一陰一陽之謂道，物得以生謂之德。道常無名，豈可形容？所以神其德。德有方體，同焉皆得，所以顯道，性修反德，德至同於初，故惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
道體至無而用乃妙，有所以為物，然物無非道。恍者，有象之可况。惚者，有數之可推。而所謂有者，疑於無也。故曰道之為物。
惚兮恍兮，中有象焉。恍兮惚兮，中有物兮。
見乃謂之象，形乃謂之物，惚恍之中，象物斯具，猶如大空變為雷風，猶如大塊化為水火，以成變化，以行鬼神，是謂道妙。
窈兮冥兮，中有精兮。
窈者，幽之極。冥者，明之藏。窈冥之中，至陰之原，而天一所兆，精實生焉。
其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。
精者，天德之至，正而不妄，故曰甚真。一而不變，故云有信。且然無間，故其名不去。
以閱懈Γ岷我灾甫之然哉？以此。
懈χ儯帐哦煌！Ｉ蹙妫４娑蝗ァＢ｝人貴精，故能閱懈χ儯渌匀弧o思也而寂然，無為也而不動，然感而遂通天下之故，則思為之端起，而功業之逃著，非天下之至精，其孰能與于此？
曲則全章第二十二
曲則全，
與物委蛇而同其波，故全其形生而不虧。《莊子》曰：外曲者與人為徒。
枉則直。
遺佚而不怨，阮窮而不憫，故內直而不失其正。《易》曰：尺蠖之屈，以求信也。
窪則盈，
無藏也，故有餘。
弊則新。
冬椋е还蹋瑒t春生之不茂。
少則得，多則惑。
道要不煩，聞見之多，不如其約也。以支為旨，則終身不解，玆謂大惑。
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其為物不貳，則其生物不測。惟天下之至精，能為天下之至神。拢吮б灰允兀粨u其精，故言而為天下道，動而為天下則。
不自見故明，
不蔽于一己之見，則無所不燭，故明。
不自是故彰。
不私于一己之是，而惟是之從，則功大名顯，而天下服，故彰。
不自伐故有功，
《書》曰：汝惟不伐，天下莫與汝爭功。
不自矜故長。
《書》曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
人皆取先，己獨處後，曰受天下之垢。若是者常處於不爭之地，孰能與之爭乎？
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？杖鴼w之。
拢似鋭尤羲越晃铮惶澠淙鋺衾K以順理，而不失其直，知窪之為盈，無亢滿之累，知弊之為新，無夸耀之迹，若性之自為而不知為之者。致曲而已，故全而歸之，可以保身，可以盡年，而不知其盡也。是謂全德之人，豈虛言哉？
希言自然章第二十三
希言自然。
希者，獨立於萬物之上而不與物對，列子所謂疑獨者是也。去智與故，循天之理，而不從事於外，故言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而瓦於人乎？
天地之造萬物，風以散之，委行沃�