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无法形容的恐怖。我可能就是在坦白之后被杀掉的类型的士兵。我对这种类型深感厌恶，为
另外一种不坦白而自杀的类型的存在而感动。然而，谁也不可能教给我，像我这种类型的人
怎样才能使自己变成不坦白而去自杀的类型。包括我父亲在内。作为孩子的我，曾经白白地
做了各种各样的假设。但是，结果我都碰壁了。难道能够认为同自己的死相比，别人的死更
加重要吗？难道自己的死不是绝对的吗？而且依照父亲的看法，无论怎样，自己都必死无
疑，同他人的死毫不相干！在我陷入这一最糟糕的境地之前（如上所述，我认为这种情况迟
早必将降临到我的头上，并确信这是命运的安排），为了使自己从我所属的可憎的类型变成
默默地自杀而死的类型，我曾在充满恐怖的困境中，期望着能找到足以说服我自己的解释。
不料当我还在童年的时候，战争便结束了，需要在战场上做出的决定延期了。但是，对
于我来说，考虑自己究竟属于宁死不屈的类型，抑或是屈服而后被杀的类型，这个问题使我
深深地陷入了持久的困境。在已经无须奔赴战场的时代，它占据了我青春的全部日常生活。
那是一种心病。我是一个乖僻的高中生，有时希望举止粗暴，有时又确信自己是一个受虐的
人。不久，我进入大学文学部学习，开始攻读法国现代文学，在教室里，经常出现在我脑海
中的是法国文学和日本文学，彼此都各自拥有独特的流行的语言。我发现在法国文学中频繁
出现的词汇的同义语，在日本文学中却遭到冷遇。其中尤其引起我注意的是以下两个词：威
严、屈辱或耻辱。它们都同我始自少年时代的困惑具有密切的关联。亡灵绝未消失。当然，
并非说在日本文学中绝无使用这类词汇的先例。作为日本心境小说的传统主题，不难找出屈
辱、耻辱之类的词。然而，在法国文学中，屈辱和耻辱都是足以刺伤作家和读者心灵的、人
类道德观念的最为锋利的剑，而在日本文学中却从未以如此的分量出现过。此外，关于威严
一词，情况更为明显。例如说：“那个少年充满着威严”，这种文章在日本文学中很难以流
畅的句法加以表达，那只不过是翻译的文章而已。
于是，我为我始自儿时的困境从法国文学中学到了一种特殊的定义，赋予它如下的语
言：属于蒙受屈辱和羞耻之后白白被杀死类型的自己，什么时候才能变成带着威严而自杀的
类型呢？当然，对于正处于青春即将逝去年龄的我来说，已经不再继续以这种极限状态考虑
问题了，因为它过于孩子气。但是，进入我的语言世界中的威严、屈辱和羞耻等词汇，至今
依然是我自身的道德观念中的最为基本的用语。我在广岛看到了同人类最严重的屈辱相关联
的东西；在那里，我第一次遇到了可看作为最有威严的日本人的许多人。而且，在曾经发生
过自从人类有史以来最为残酷的事件的广岛，在那个人类世界中，所谓威严、屈辱或羞耻之
类的词汇，都不是单纯的，而经常是以双重意义出现的。
涉及到屈辱或羞耻等词汇，我曾写过一位老人的故事。他为了抗议恢复核试验，试图剖
腹而未果，他曾说：“终于活着丢人现眼了”。他的廉耻心本身就构成了威严。他也道出了
原子弹受害的孤老们对于违背常理的事感到羞耻的心理。在原子病医院里，我认识的一位青
年妇女，时隔一年，再次住院。当我遇到她时，她说感到自己可耻。还有为数众多的脸上带
有丑陋疤痕的女孩们，至今仍由于感到自己可耻而闭门度日。这就是广岛。如果我们自己不
感到羞愧，那么，又如何能够阻挡这些曾经经历过原子弹爆炸的受害者们自身所感受到的耻
辱呢？这是一个何等可怕的感觉错位啊！
一个女孩为她带有疤痕的脸而感到羞耻。在她的内心中就会有可能以这种羞耻作为分界
线，将地球上的全部人类分作两个群体：一个是带有疤痕的女孩们，另一个是其余所有没有
疤痕的人们。带有疤痕的女孩们，面对没有疤痕的所有其他的人们，为自己的疤痕而感到羞
耻；带有疤痕的女孩们，面对没有疤痕的所有其他人的视线而感到屈辱。
有疤痕的女孩们肩负自身的羞耻和屈辱，怎样选择她们的生活道路呢？其中的一种就是
躲进昏暗的房子深处，逃离他人的视线。这种逃亡型的女孩无疑居大多数。她们悄悄地躲进
广岛许多家庭的角落里，而且，她们的青春正在一天天逝去。另一方面，是不逃亡的类型，
她们自然地分为两类。一种是希望原子弹或氢弹再一次落到这个世界上，地上所有的人都同
她一样受到疤痕的伤害，从而获得足以同自身的羞耻和屈辱感相对抗的心理支柱。那时，凝
视她们疤痕的他人的目光已全部消失，他人已不复存在。在这个大地上将不会再有分裂。实
际上我已听到过这种呼声，并曾引用过这类短歌，当然，这种诅咒未能超出心理支撑的范
围。这些女孩们只能很快便默默地一无所获地进入逃亡型的行列。
同时，还有另外一种类型。那就是通过参加废除核武器运动，反过来利用自己代替全人
类曾经经历过的原子弹爆炸的灾难，将它作为自己的武器，赋予自身感受到的羞耻或屈辱以
价值的人们。我所做的这一繁琐的分类，实际上并无必要。广岛的人们为了将他们曾经体验
过并正在体验着的人间悲剧、羞耻或屈辱、卑鄙以及所有这一切都加以倒转，使之具有价
值；为了真正恢复这些受害者们的人的名誉，广岛必须在彻底废除核武器的运动中，作为最
为本质的思想骨干而发挥威力。无论是有疤痕的人，还是其他所有没有疤痕的人，都必须共
同确认这一威力。除此之外，难道人类还会有什么手段能将广岛的原子弹受害者们从最为悲
惨的死亡恐怖中拯救出来吗？
因此，即使通过政治力量的对比关系彻底废除核武器，那对于恢复广岛的原子弹受害者
的人权也是无效的。我以道德的名义，或以思想的名义，认为这一单纯的定理是最为重要
的。尤其是面对中国的核武装，我想再一次对自己证实这一点。或许有人认为这种想法是感
情用事。但是，如果你有丑陋的疤痕，为了以你自身的力量去治愈由于疤痕而导致的心理创
伤，你想寻求一种手段，那么，你必须确信，只有你自己的疤痕才具有为了彻底废除核武器
最为真正的价值。也只有这样，才能使徒然因白血病而死亡的痛苦和恐惧获得升华而有意义
吧。
我们这些只是出于偶然免遭广岛灾难的人们，如果我们将自己作为一个拥有广岛的日本
人和拥有广岛的世界人，坚定地以这种态度为中心，去思考人类的生存与死亡的问题，真正
希望为我们自己的广岛提供补偿，并赋予它以价值。那么，下述的公理就可以成立，那就是
广岛的悲剧将带来全人类的觉醒。为了实现这一目标，难道不应该针对一切核武器采取对策
并建立秩序吗？在当今的政治时代，或许有人认为一个国家的新的核武装，反而会通往彻底
废除核武器的道路。这个“童话”是具有现实性的，而且也是可能实现的。而且，实际上既
然世界已经向着这一方向迈出了第一步，那就将是绝对可能实现的。
然而，我却不敢苟同。因为向着这一童话城堡迈出第一步的现实的脚步，确实践踏了那
些至今仍躲在昏暗的屋内，为疤痕而感到羞耻，青春正在一天天逝去的广岛女孩自我康复的
希望。而且，实际上也没有任何彻底废除核武器的迹象，这种现状，对广岛人来说，将是一
种何等残酷的事实！我没有勇气去加以推测。
如果允许我毫无顾忌地坦率地说，那就是地球上人类的任何一个人都在力图彻底忘掉广
岛，忘掉发生在广岛的最为严酷的人类悲剧。我们对于自己的个人不幸，都希望尽可能快地
忘却，无论是大的或是小的不幸。即便是在街角上稍稍受到一个陌生人的轻视，连这样小小
的不愉快，也不想将它在记忆中留到明天。由这样的个人组成庞大集体的全人类，企图忘却
广岛，忘却人类最为严酷的悲惨顶点，那就不足为奇了。我们且不必翻阅小学教科书，实际
上成年人也并不想将有关广岛的往事，告诉给孩子们。任何幸存者和有幸未曾遭到放射能伤
害的人们，都想忘掉在广岛死去的人