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学易先要一招一式，然后就无招无式了，学易全在心悟。黄先生指出，世上确有一些事情和经验体会不可言传只可意会，因为本质的东西是看不见，要抓住本质只有靠悟，悟对于学易者来说，大而言之是悟天地之道，小而言之是悟万物之秘。要善于由抽象的物类中悟出具体的规律，作到由此及彼、举一反三、触类旁通。千日修炼，一日彻悟，这就是悟道得道，即所谓的“易无思也无为也，寂然不动，感而遂通。”
易经是宇宙的法则，是中华民族足以引以为自豪的奇书。对这一点，黄先生深信不疑并一再加以强调。
“几千年前，我们的祖先就已发现了宇宙的基本法则，用极简单的形象的图形将它们归纳在八个符号里，按序排列成六十四卦，然后经周文王、孔子注辞作文说明，成为现在的《易经》，用它来指导人们对宇宙自然、人文哲学和社会历史的认识。尽管历史流逝了几千年，科学发展了，社会进步了，但一切都未违背易经所规范的法则，今后只要我们这个宇宙还存在，宇宙中的一切包括宇宙本身就必须遵守这个法则。几千年来人类经由了原始社会、奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建社会、社会主义社会各个社会阶段，但没有任何一个社会任何一个人能对易经进行修改，宇宙自然法则、社会历史哲学、人文学科等等都自觉不自觉地遵循着它。易经的法则远远超越了人类历史、社会发展和所有人为的法律规定，因为它是文化的源泉、科学皇冠上的明珠。”黄先生神色庄重地说：“然而，当我们为自己的民族拥有历史上的四大发明而骄傲的时候，却忘记了《易经》这个更值得骄傲的文化遗产，忘记了它对历史文化所作出的伟大贡献。当我们各自在维护自己的父辈的声誉时，却忘记了对列祖列宗即祖先的巨大贡献的尊敬，甚至还有人视祖先们为荒蛮愚昧，对留下来的《易经》表示不理解而视为迷信，真是太可悲了。”
谈到《易经》的原则，黄先生认为有三：简易指的是宇宙间天地自然法则本来就是简朴平易；变易指的是任何一种事物，当它内部阴阳双方在矛盾斗争中，由量变发展到一个极值时必然会出现质变：不易指的是任何一种事物总是常常处在相对稳定状态中，易经的基本法则和基本规律是不变的，我们必须加以遵守。
在阐述了易经三原则的基础上，他又解释了易经的三大法则：理即易理，易经中的哲理，探讨宇宙人生的能变、所变与不变的原因；象即易经中用卦象、爻象来表现世界生成发育万有现象，从中寻求其变化的原则：数即河洛理数，是现象界中的数理，推演它的变化过程而知人事与万物的前因后果。
周易将宇宙万物归类到八个卦象中，再分别水、火、木、金、土五行，运用五行生克制化原理，配以数理，将事物的发生发展表示出来。世上越是具体的东西越没有群体的代表性，越是简单的抽象的东西才越具有代表性。
道是无情又有情。宇宙的规律是无情的，它给人们显示的信息又是有情的。《易经》这部伟大著作教人“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况人乎？况天地鬼神乎？”宇宙的法则是最高真理，连天老爷都无法违背，又何况我们人类！
黄老师接着谈他的又一个重要观点：易学研究要密切关注现实，做到理论与实践相结合、实事求是、学以致用。
他说，易经是科学，这是不容怀疑的，但无论过去现在还是将来，都免不了存在类似易经是科学还是迷信的争论。对此，他认为解决的办法有三：易学研究者应改变传统的陈旧的研究方法，从故纸堆里走出来，将易学研究与当代社会实践紧密结合起来，以现代科学技术的方法和成就，来证实易学的理论是天经地义是万古永恒之真理，并用易学理论来指导社会实践和社会发展，以发挥它的科学的超前先知的指导性；易学要取得它在社会上应有的地位，就必须为世人所接受。要有普及性这就要求易学者将难懂的古文言、幽诲艰涩的道理转变成通用的现代化语言，深入浅出、引喻举譬明白轻松地表达给百姓，使易经从只为少数人知会的高楼上走入社会平民百姓家，使百姓日用而有所知；当前社会上一些唯利是图者打着易学的神圣大旗，故弄玄虚，欺蒙坑骗、鱼目混珠，严重损害了易学的声誉，对于这种假冒伪劣应予揭露打击，以维护易学的崇高形象。
最后，黄先生强调，易学者更须按规律办事。老子说：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”即一切都要按着自然规律行事。该怎样办就怎样办，不能有半点含糊。
转摘自《易苑》一期
与杨云胜学友交流的一封信
［ 作者：广西 梁滨 转贴自：本站原创 点击数：323 文章录入：yihun ］
黄老师你好：
我很喜欢读老师您的文章，更不用说是面授了，每次都有茅塞顿开的感觉，原来玩卦、用卦、玩命、看命可以是这个样子的，不敢说大有所获，起码是大有所思了，每门学科的基础知识游戏规则每每有十几页纸就可讲完，何以市场上各类书籍不下数百，无非论叙各种规则推导出的各类断语、定式，往往违背易学话多的大原则，而这大原则正处处体现在《八卦象预测法》和《易魂》您的每一篇文章中，每次研读，都觉得如此真正悟透，自身就可以升上另一个层次。更难得的是文章中展现您的坦荡无私、笑傲物外的思想境界，而每读一次您的文章，这种境界就更接近一分。
但是人活世上，想留在老师身边接受长时间的言传身教是不可能的。所以，一年间靠《易魂》上的文章与老师沟通信息，以达同声相应，同气相求，对于资质愚笨的我，是远远不够的，我想其他同学也应有此同感，故谨建议在《汇编》中保留一定的篇幅刊登老师的文章，以求更多师生沟通的机会。
以前我的文章《现身说法，循循善诱》中提到断卦准确率达到90％以上（在《易魂》18—19期刊出）。当时“得意忘形”的一说，造成了错误的信息，搞得不少同学来信交流探讨、“求教”，我真是不胜惶恐，现附上与杨云胜学友交流的复信一封，如有可能请老师增删刊出，以正视听。另亦作为弟子近期学易用易的心得汇报。
附：给杨云胜同学的信
杨云胜友：您好！
来信已收悉，首先谢谢您的信任，另对您的赞扬愧不敢当，我的文章曾表达过准确率高达90％，给许多易友造成错误的理解，每念及此都令我汗颜，试想一下，用一个卦来给人预测人生，说了十条，对了十条，准确率就为100％，但这十条事象哪能足以叙述人的一生，在此先说一声“对不起”，故此声明，以下皆为汇报的心得和交流的性质，决不敢以师者，前辈自居，当然我希望我的体会对您有些小启发。
《八卦象数预测法》我认为是从邵康节的《梅花易数》脱胎而出，故而《梅》一书中许多鉴定卦象的方法绝不可忽视，首先年月日时四个因素，我多运用年月因素，年者为太岁流年，我注重年支。月者为五行在春夏秋冬中旺相死回体的变化体现，有时加上日子。另外“三灵十应”而得出的外应，具重大的参考价值，如问吉凶成败时，我多运用外应即一口而断，准确率也比较高，教材上讲，第一感觉最为重要，故此，天时、地理、气氛、卦名、字时的心情皆为外应，为第一感觉，很多时候，心里边主卦一出来，还没推出互卦、变卦，即开始断事。主卦为主，当然已经包含预测的主要事体、起因，性质等信息，在主卦的感觉上先有个谱，再将互卦、变卦展开分析……我基本上是使用上述方法解决一卦异断，多卦同断的问题的。
关于排位的规定问题，黄老师说过不能作为硬性的指标，应灵活分析。我自己理解，易是活，变的，所谓“有的放矢”，即有意幼而测，有针对性而测。假设一个人今天问一事得坎为体之卦（不论吉凶），第二天问另一事得离为体之卦，体卦不同，排行及运程流年吉凶皆不一样，故硬性的规定不符合活变的易理。
您的体会很深刻，断卦易学准、精，所谓“大道至简”，中国的传统术数多为归纳法的学科，象数学以其简而最近大道，各门学科无一以阴阳、五行八卦、十天干、十二地支为基础，故对上述知识的深入理解对断卦很有帮助，如断人生时，在运用教材知识的同时，我还结