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于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。
孟子曰 ：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀
其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一闲耳 。”
闲，去声。言吾今而后知者，必有所为而感发也。一闲者，我
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孟子集注 ·172·
往彼来，闲一人耳，其实与自害其亲无异也。范氏曰 ：“知此
则爱敬人之亲，人亦爱敬其亲矣 。”
孟子曰 ：“古之为关也，将以御暴。讥察非常。今之为关
也，将以为暴 。”征税出入。范氏曰：“古之耕者什一，后世
或收大半之税，此以赋敛为暴也。文王之囿，与民同之；齐宣
王之囿，为阱国中，此以园囿为暴也。后世为暴，不止于关，
若使孟子用于诸侯，必行文王之政，凡此之类，皆不终日而改
也 。”
孟子曰 ：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行
于妻子 。”身不行道者，以行言之。不行者，道不行也。使人
不以道者，以事言之。不能行者，令不行也。
孟子曰 ：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能
乱 。”周，足也，言积之厚则用有余。
孟子曰 ：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆
羹见于色 。”好、乘、食，皆去声。见，音现。好名之人，矫
情干誉，是以能让千乘之国；然若本非能轻富贵之人，则于得
失之小者，反不觉其真情之发见矣。盖观人不于其所勉，而于
其所忽，然后可以见其所安之实也。
孟子曰 ：“不信仁贤，则国空虚。空虚，言若无人然。无
礼义，则上下乱。礼义，所以辨上下，定民志。无政事，则财
用不足 。”生之无道，取之无度，用之无节故也 。尹氏曰：
“三者以仁贤为本。无仁贤，则礼义政事，处之皆不以其道矣。”
孟子曰 ：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之
有也 。”言不仁之人，骋其私智，可以盗千乘之国，而不可以
得丘民之心。邹氏曰 ：“自秦以来，不仁而得天下者有矣；然
皆一再传而失之，犹不得也。所谓得天下者，必如三代而后可。”
孟子曰 ：“民为贵，社稷次之，君为轻。社，土神。稷，
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孟子集注 ·173·
谷神。建国则立坛壝以祀之。盖国以民为本，社稷亦为民而立，
而君之尊，又系于二者之存亡，故其轻重如此。是故得乎丘民
而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。丘民，田野之
民，至微贱也。然得其心，则天下归之。天子至尊贵也，而得
其心者，不过为诸侯耳，是民为重也。诸侯危社稷，则变置。
诸侯无道，将使社稷为人所灭，则当更立贤君，是君轻于社稷
也。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置
社稷 。”盛，音成。祭祀不失礼，而土谷之神不能为民御灾捍
患，则毁其坛壝而更置之，亦年不顺成，八蜡不通之意，是社
稷虽重于君而轻于民也。
孟子曰 ：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻
伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，
鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人
而能若是乎，而况于亲炙之者乎？”兴起，感动奋发也。亲炙，
亲近而熏炙之也，余见前篇。
孟子曰 ：“仁也者，人也。合而言之，道也。”仁者，人
之所以为人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合于
人之身而言之，乃所谓道者也。程子曰 ：“中庸所谓率性之谓
道是也 。”或曰“外国本，人也之下，有‘义也者宜也，礼也
者履也，智也者知也，信也者实也’，凡二十字。”今按如此，
则理极分明，然未详其是否也。
孟子曰 ：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国
之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也 。”重出。
孟子曰 ：“君子之厄于陈蔡之闲，无上下之交也。”君子，
孔子也。厄，与？同，君臣皆恶，无所与交也。
貉稽曰 ：“稽大不理于口。”貉，音陌。赵氏曰：“貉姓，
稽名，为众口所讪 。”理，赖也。今按汉书无俚，方言亦训赖。
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孟子集注 ·174·
孟子曰 ：“无伤也。士憎兹多口。赵氏曰：“为士者，益多为
众口所讪 。”按此则憎当从土，今本皆从心，盖传写之误。诗
云 ：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不
陨厥问 。’文王也。”诗邶风柏舟，及大雅绵之篇也。悄悄，
忧貌。愠，怒也。本言卫之仁人见怒于群小。孟子以为孔子之
事，可以当之。肆，发语辞。陨，坠也。问，声问也。本言太
王事昆夷，虽不能殄绝其愠怒，亦不自坠其声问之美。孟子以
为文王之事，可以当之。尹氏曰 ：“言人顾自处如何，尽其在
我者而已 。”
孟子曰 ：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人
昭昭 。”昭昭，明也。昏昏，闇也。尹氏曰：“大学之道，在
自昭明德，而施于天下国家，其有不顺者寡矣 。”
孟子谓高子曰 ：“山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不
用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣 。”介，音戛。径，小路也。
蹊，人行处也。介然，倏然之顷也。用，由也。路，大路也。
为闲，少顷也。茅塞，茅草生而塞之也。言理义之心，不可少
有闲断也。
高子曰：“禹之声，尚文王之声。”尚，加尚也。丰氏曰：
“言禹之乐，过于文王之乐。”孟子曰：“何以言之？”曰：
“以追蠡。”追，音堆。蠡，音礼。丰氏曰：“追，钟纽也。
周礼所谓旋虫是也。蠡者，啮木虫也。言禹时钟在者，钟纽如
虫啮而欲绝，盖用之者多，而文王之钟不然，是以知禹之乐过
于文王之乐也。”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
与，平声。丰氏曰 ：“奚足，言此何足以知之也。轨，车辙
迹也。两马，一车所驾也。城中之涂容九轨，车可散行，故其
辙迹浅；城门惟容一车，车皆由之，故其辙迹深。盖日久车多
所致，非一车两马之力，能使之然也。言禹在文王前千余年，
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孟子集注 ·175·
故钟久而纽绝；文王之钟，则未久而纽全，不可以此而议优劣
也 。”此章文义本不可晓，旧说相承如此，而丰氏差明白，故
今存之，亦未知其是否也。
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”
复，扶又反。先时齐国尝饥 ，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫
穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐
其不可也。孟子曰 ：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，
卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，
趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之 。”手执
曰搏。卒为善士，后能改行为善也。之，适也。负，依也。山
曲曰嵎。撄，触也。笑之，笑其不知止也。疑此时齐王已不能
用孟子，而孟子亦将去矣，故其言如此。
孟子曰 ：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之
于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。程
子曰 ：“五者之欲，性也。然有分，不能皆如其愿，则是命也。
不可谓我性之所有，而求必得之也 。”愚按：不能皆如其愿，
不止为贫贱。盖虽富贵之极，亦有品节限制，则是亦有命也。
仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，
圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也 。”程子曰：
“仁义礼智天道，在人则赋于命者，所禀有厚薄清浊，然而性
善可学而尽，故不谓之命也 。”张子曰：“晏婴智矣，而不知
仲尼。是非命邪？”愚按：所禀者厚而清，则其仁之于父子也
至，义之于君臣也尽，礼之于宾主也恭，智之于贤否�