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草木之生，播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之
滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也，若
孔子之于颜曾是已。有成德者，有达财者，财，与材同。此各
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孟子集注 ·167·
因其所长而教之者也。成德，如孔子之于冉闵；达财，如孔子
之于由赐。有答问者，就所问而答之，若孔孟之于樊迟、万章
也。有私淑艾者。艾，音乂。私，窃也。淑，善也。艾，治也。
人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是
亦君子教诲之所及，若孔孟之于陈亢、夷之是也。孟子亦曰：
“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”此五者，君子之所以
教也 。”圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人
也。
公孙丑曰 ：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。
何不使彼为可几及而日孳孳也？”几，音机。
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。
为，去声。彀，古候反。率，音律。彀率，弯弓之限也。言教
人者，皆有不可易之法，不容自贬以殉学者之不能也。君子引
而不发，跃如也。中道而立，能者从之 。”引，引弓也。发，
发矢也。跃如，如踊跃而出也。因上文彀率，而言君子教人，
但授以学之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不发矢，
然其所不告者，已如踊跃而见于前矣。中者，无过不及之谓。
中道而立，言其非难非易。能者从之，言学者当自勉也。此章
言道有定体，教有成法；卑不可抗，高不可贬；语不能显，默
不能藏。
孟子曰 ：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。
殉，如殉葬之殉，以死随物之名也。身出则道在必行，道屈则
身在必退，以死相从而不离也。未闻以道殉乎人者也 。”以道
从人，妾妇之道。
公都子曰 ：“滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？”
更，平声。赵氏曰：“滕更，滕君之弟，来学者也。”孟子曰：
“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，
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孟子集注 ·168·
皆所不答也。滕更有二焉。”长，上声。赵氏曰：“二，谓挟
贵、挟贤也 。”尹氏曰：“有所挟，则受道之心不专，所以不
答也 。”此言君子虽诲人不倦，又恶夫意之不诚者。
孟子曰 ：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无
所不薄也。已，止也。不可止，谓所不得不为者也。所厚，所
当厚者也。此言不及者之弊。其进锐者，其退速 。”进锐者，
用心太过，其气易衰，故退速。三者之弊，理势必然，虽过不
及之不同，然卒同归于废弛。
孟子曰 ：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而
弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物 。”物，谓禽兽草木。爱，谓
取之有时，用之有节。程子曰 ：“仁，推己及人，如老吾老以
及人之老，于民则可，于物则不可。统而言之则皆仁，分而言
之则有序 。”杨氏曰：“其分不同，故所施不能无差等，所谓
理一而分殊者也 。”尹氏曰：“何以有是差等？一本故也，无
伪也 。”
孟子曰 ：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，
急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍
爱人，急亲贤也。知者之知，并去声。知者固无不知，然常以
所当务者为急，则事无不治，而其为知也大矣；仁者固无不爱，
然常急于亲贤，则恩无不洽，而其为仁也博矣。不能三年之丧，
而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务 。”饭，
扶晚反。歠，昌悦反。三年之丧，服之重者也。缌麻三月，小
功五月，服之轻者也。察，致详也。放饭，大饭。流歠，长歠，
不敬之大者也。齿决，啮断干肉，不敬之小者也。问，讲求之
意。此章言君子之于道，识其全体，则心不狭；知所先后，则
事有序。丰氏曰 ：“智不急于先务，虽遍知人之所知、遍能人
之所能，徒弊精神，而无益于天下之治矣。仁不急于亲贤，虽
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孟子集注 ·169·
有仁民爱物之心，小人在位，无由下达，聪明日蔽于上，而恶
政日加于下，此孟子所谓不知务也。
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孟子集注 ·170·
孟子集注卷十四尽心章句下
凡三十八章。
孟子曰 ：“不仁哉，梁惠王也 ！仁者以其所爱及其所不
爱，不仁者以其所不爱及其所爱 。”亲亲而仁民，仁民而爱物，
所谓以其所爱及其所不爱也。公孙丑曰 ：“何谓也？”“梁惠
王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，
故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也 。”梁
惠王以下，孟子答辞也。糜烂其民，使之战斗，糜烂其血肉也。
复之，复战也。子弟，谓太子申也。以土地之故及其民，以民
之故及其子，皆以其所不爱及其所爱也。此承前篇之末三章之
意，言仁人之恩，自内及外；不仁之祸，由疏逮亲。
孟子曰 ：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。春秋每书
诸侯战伐之事，必加讥贬，以着其擅兴之罪，无有以为合于义
而许之者。但就中彼善于此者则有之，如召陵之师之类是也。
征者上伐下也，敌国不相征也。”征，所以正人也。诸侯有罪，
则天子讨而正之，此春秋所以无义战也。
孟子曰 ：“尽信书，则不如无书。程子曰：“载事之辞，
容有重称而过其实者，学者当识其义而已；苟执于辞，则时或
有害于义，不如无书之愈也 。”吾于武成，取二三策而已矣。
武成，周书篇名，武王伐纣归而记事之书也。策，竹简也。取
其二三策之言，其余不可尽信也。程子曰 ：“取其奉天伐暴之
意，反政施仁之法而已。”仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，
而何其血之流杵也？”杵，舂杵也。或作卤，楯也。武成言武
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孟子集注 ·171·
王伐纣，纣之“前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵 ”。孟子言
此则其不可信者。然书本意，乃谓商人自相杀，非谓武王杀之
也。孟子之设是言，惧后世之惑，且长不仁之心耳。
孟子曰 ：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。
陈，去声。制行伍曰陈，交兵曰战。国君好仁，天下无敌焉。
好，去声。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰 ：‘奚为后
我？’此引汤之事以明之，解见前篇。武王之伐殷也，革车三
百两，虎贲三千人。两，去声。贲，音奔。又以武王之事明之
也。两，车数，一车两轮也。千，书序作百。王曰 ：‘无畏！
宁尔也，非敌百姓也 。’若崩厥角稽首。书太誓文与此小异。
孟子之意当云：王谓商人曰：无畏我也。我来伐纣，本为安宁
汝，非敌商之百姓也。于是商人稽首至地，如角之崩也。征之
为言正也，各欲正己也，焉用战？”焉，于虔反。民为暴君所
虐，皆欲仁者来正己之国也。
孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”尹氏曰：
“规矩，法度可告者也。巧则在其人，虽大匠亦末如之何也
已。盖下学可以言传，上达必由心悟，庄周所论斲轮之意盖如
此 。”
孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，
被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”饭，上声。糗，去久反。
茹，音汝。袗，之忍反。果，说文作婐，乌果反。饭，食也。
糗，干糒也。茹，亦食也。袗，画衣也。二女，尧二女也。果，
女侍也。言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动
于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。
孟子曰 ：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀