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由仁义行，存者能之 。”
孟子曰 ：“禹恶旨酒而好善言。恶、好，皆去声。战国策
曰“仪狄作酒，禹饮而甘之，曰‘后世必有以酒亡其国者’，
遂疏仪狄而绝旨酒 。”书曰：“禹拜昌言。”汤执中，立贤无
方。执，谓守而不失。中者，无过不及之名。方，犹类也。立
贤无方，惟贤则立之于位，不问其类也。文王视民如伤，望道
而未之见。而，读为如，古字通用。民已安矣，而视之犹若有
伤；道已至矣，而望之犹若未见。圣人之爱民深，而求道切如
此。不自满足，终日干干之心也。武王不泄迩，不忘远。泄，
狎也。迩者人所易狎而不泄，远者人所易忘而不忘，德之盛，
仁之至也。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，
夜以继日；幸而得之，坐以待旦 。”三王：禹也，汤也，文武
也。四事，上四条之事也。时异势殊，故其事或有所不合，思
而得之，则其理初不异矣。坐以待旦，急于行也。此承上章言
舜，因历叙群圣以继之；而各举其一事，以见其忧勤惕厉之意。
盖天理之所以常存，而人心之所以不死也。程子曰 ：“孟子所
称，各因其一事而言，非谓武王不能执中立贤，汤却泄迩忘远
也。人谓各举其盛，亦非也，圣人亦无不盛 。”
孟子曰 ：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。王者之
迹熄，谓平王东迁，而政教号令不及于天下也。诗亡，谓黍离
降为国风而雅亡也。春秋，鲁史记之名。孔子因而笔削之。始
于鲁隐公之元年，实平王之四十九年也。晋之乘，楚之梼杌，
鲁之春秋，一也。乘，去声。梼，音逃。杌，音兀。乘义未详。
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孟子集注 ·100·
赵氏以为兴于田赋乘马之事。或曰 ：“取记载当时行事而名之
也 。”梼杌，恶兽名，古者因以为凶人之号，取记恶垂戒之义
也。春秋者，记事者必表年以首事。年有四时，故错举以为所
记之名也。古者列国皆有史官，掌记时事。此三者皆其所记册
书之名也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰 ：‘其义则
丘窃取之矣 。’”春秋之时，五霸迭兴，而桓文为盛 。史，史
官也。窃取者，谦辞也。公羊传作“其辞则丘有罪焉尔 ”，意
亦如此。盖言断之在己，所谓笔则笔、削则削，游夏不能赞一
辞者也。尹氏曰：“言孔子作春秋，亦以史之文载当时之事也，
而其义则定天下之邪正，为百王之大法 。”此又承上章历叙群
圣，因以孔子之事继之；而孔子之事莫大于春秋，故特言之。
孟子曰 ：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。泽，
犹言流风余韵也。父子相继为一世，三十年亦为一世。斩，绝
也。大约君子小人之泽，五世而绝也。杨氏曰 ：“四世而缌，
服之穷也；五世袒免，杀同姓也；六世亲属竭矣。服穷则遗泽
寖微，故五世而斩 。”予未得为孔子徒也，予私淑诸人也 。”
私，犹窃也。淑，善也。李氏以为方言是也。人，谓子思之徒
也。自孔子卒至孟子游梁时，方百四十余年，而孟子已老。然
则孟子之生，去孔子未百年也。故孟子言予虽未得亲受业于孔
子之门，然圣人之泽尚存，犹有能传其学者。故我得闻孔子之
道于人，而私窃以善其身，盖推尊孔子而自谦之辞也。此又承
上三章，历叙舜禹，至于周孔，而以是终之。其辞虽谦，然其
所以自任之重，亦有不得而辞者矣。
孟子曰 ：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无
与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇 。”先言可以者，略
见而自许之辞也，后言可以无者，深察而自疑之辞也。过取固
害于廉，然过与亦反害其惠，过死亦反害其勇，盖过犹不及之
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孟子集注 ·101·
意也。林氏曰 ：“公西华受五秉之粟，是伤廉也；冉子与之，
是伤惠也；子路之死于卫，是伤勇也 。”
逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。
孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：
“薄乎云尔，恶得无罪？逄，薄江反。恶，平声。羿，有穷
后羿也。逄蒙，羿之家众也。羿善射，篡夏自立，后为家众所
杀。愈，犹胜也。薄，言其罪差薄耳。郑人使子濯孺子侵卫，
卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，
吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之
斯也 。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者
也，夫子曰“吾生 ”，何谓也？’曰 ：‘庾公之斯学射于尹公
之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端
矣 。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我
疾作，不可以执弓 。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他
学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，
君事也，我不敢废 。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。”
他，徒何反。矣夫、夫尹之夫，并音扶。去，上声。乘，去声。
之，语助也。仆，御也。尹公他亦卫人也。端，正也。孺子以
尹公正人；知其取友心正；故度庾公必不害己。小人，庾公自
称也。金，镞也。扣轮出镞，令不害人，乃以射也。乘矢，四
矢也。孟子言使羿如子濯孺子得尹公他而教之，则必无逄蒙之
祸。然夷羿篡弒之贼，蒙乃逆俦；庾斯虽全私恩，亦废公义。
其事皆无足论者，孟子盖特以取友而言耳。
孟子曰 ：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。西子，美妇
人。蒙，犹冒也。不洁，污秽之物也。掩鼻，恶其臭也。虽有
恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝 。”齐，侧皆反。恶人，丑貌
者也。尹氏曰 ：“此章戒人之丧善，而勉人以自新也。”
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孟子集注 ·102·
孟子曰 ：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。
性者，人物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下
之故者也。利，犹顺也，语其自然之势也。言事物之理，虽若
无形而难知；然其发见之已然，则必有迹而易见。故天下之言
性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验于人也。然
其所谓故者，又必本其自然之势；如人之善、水之下，非有所
矫揉造作而然者也。若人之为恶、水之在山，则非自然之故矣。
所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。
禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大
矣。恶、为，皆去声。天下之理，本皆顺利，小智之人，务为
穿凿，所以失之。禹之行水，则因其自然之势而导之，未尝以
私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。天之高
也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也 。”天
虽高，星辰虽远，然求其已然之迹，则其运有常。虽千岁之久，
其日至之度，可坐而得。况于事物之近，若因其故而求之，岂
有不得其理者，而何以穿凿为哉？必言日至者，造历者以上古
十一月甲子朔夜半冬至为历元也 。程子曰：“此章专为智而
发 。”愚谓事物之理，莫非自然。顺而循之，则为大智。若用
小智而凿以自私，则害于性而反为不智。程子之言，可谓深得
此章之旨矣。
公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，
有就右师之位而与右师言者。公行子，齐大夫。右师，王驩也。
孟子不与右师言，右师不悦曰 ：“诸君子皆与驩言，孟子独不
与驩言，是简驩也 。”简，略也孟子闻之，曰：“礼，朝廷不
历位而相与言，不踰阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，
不亦异乎？”朝，音潮。是时齐卿大夫以君命吊，各有位次。
若周礼，凡有爵者之喪禮，則職喪？其禁令，序其事，故云朝
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孟子集注 ·103·
廷也。历，更�