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君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视
君如寇雠 。”孔氏曰：“宣王之遇臣下，恩礼衰薄，至于昔者
所进，今日不知其亡；则其于群臣，可谓邈然无敬矣。故孟子
告之以此。手足腹心，相待一体，恩义之至也。如犬马则轻贱
之，然犹有豢养之恩焉。国人，犹言路人，言无怨无德也。土
芥，则践踏之而已矣，斩艾之而已矣，其贱恶之又甚矣。寇雠
之报，不亦宜乎？”王曰 ：“礼，为旧君有服，何如斯可为服
矣？”为，去声，下为之同。仪礼曰 ：“以道去君而未绝者，
服齐衰三月 。”王疑孟子之言太甚，故以此礼为问。曰：“谏
行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于
其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，
则为之服矣。导之出疆，防剽掠也。先于其所往，称道其贤，
欲其收用之也。三年而后收其田禄里居，前此犹望其归也。今
也为臣。谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则
君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇
雠。寇雠何服之有？”极，穷也。穷之于其所往之国，如晋锢
栾盈也。潘兴嗣曰 ：“孟子告齐王之言，犹孔子对定公之意也；
而其言有迹，不若孔子之浑然也。盖圣贤之别如此 。”杨氏曰：
“君臣以义合者也。故孟子为齐王深言报施之道，使知为君
者不可不以礼遇其臣耳。若君子之自处，则岂处其薄乎？孟子
曰‘王庶几改之，予日望之’，君子之言盖如此 。”
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孟子集注 ·96·
孟子曰 ：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则
士可以徙 。”言君子当见几而作，祸已迫，则不能去矣。
孟子曰 ：“君仁莫不仁，君义莫不义。”张氏曰：“此章
重出。然上篇主言人臣当以正君为急，此章直戒人君，义亦小
异耳 。”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”察理不精，
故有二者之蔽。大人则随事而顺理，因时而处宜，岂为是哉？
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。
如中也弃不中，才也弃不才 ，则贤不肖之相去，其闲不能以
寸。”乐，音洛。无过不及之谓中，足以有为之谓才 。养，谓
涵育熏陶，俟其自化也。贤，谓中而才者也。乐有贤父兄者，
乐其终能成己也。为父兄者，若以子弟之不贤，遂遽绝之而不
能教，则吾亦过中而不才矣。其相去之闲，能几何哉？
孟子曰 ：“人有不为也，而后可以有为。”程子曰：“有
不为，知所择也。惟能有不为，是以可以有为。无所不为者，
安能有所为邪？”
孟子曰 ：“言人之不善，当如后患何？”此亦有为而言。
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”已，犹太也。杨氏曰：“言
圣人所为，本分之外 ，不加毫末 。非孟子真知孔子，不能以
是称之 。”
孟子曰 ：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
行，去声。必，犹期也。大人言行，不先期于信果，但义之所
在，则必从之，卒亦未尝不信果也。尹氏云 ：“主于义，则信
果在其中矣；主于信果，则未必合义 。”王勉曰：“若不合于
义而不信不果，则妄人尔 。”
孟子曰 ：“大人者，不失其赤子之心者也。”大人之心，
通达万变；赤子之心，则纯一无伪而已。然大人之所以为大人，
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孟子集注 ·97·
正以其不为物诱，而有以全其纯一无伪之本然。是以扩而充之，
则无所不知，无所不能，而极其大也。
孟子曰 ：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
养，去声。事生固当爱敬，然亦人道之常耳；至于送死，则人
道之大变。孝子之事亲，舍是无以用其力矣。故尤以为大事，
而必诚必信，不使少有后日之悔也。
孟子曰 ：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则
居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故
君子欲其自得之也 。”造，七到反。造，诣也。深造之者，进
而不已之意。道，则其进为之方也。资，犹借也。左右，身之
两旁，言至近而非一处也。逢，犹值也。原，本也，水之来处
也。言君子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默
识心通，自然而得之于己也。自得于己，则所以处之者安固而
不摇；处之安固，则所借者深远而无尽；所借者深，则日用之
闲取之至近，无所往而不值其所资之本也。程子曰“学不言而
自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。然必潜心积
虑，优游餍饫于其闲，然后可以有得。若急迫求之，则是私己
而已，终不足以得之也 。”
孟子曰 ：“博学而详说之，将以反说约也。”言所以博学
于文，而详说其理者，非欲以夸多而斗靡也；欲其融会贯通，
有以反而说到至约之地耳。盖承上章之意而言，学非欲其徒博，
而亦不可以径约也。
孟子曰 ：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然
后能服天下。天下不心服而王者，未之有也 。”王，去声。服
人者，欲以取胜于人；养人者，欲其同归于善。盖心之公私小
异。而人之向背顿殊，学者于此不可以不审也。
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”或曰：
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孟子集注 ·98·
“天下之言无有实不祥者，惟蔽贤为不祥之实。”或曰：“言而
无实者不祥，故蔽贤为不祥之实 。”二说不同，未知孰是，疑
或有阙文焉。
徐子曰 ：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于
水也？”亟，去吏反。亟，数也。水哉水哉，叹美之辞。孟子
曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者
如是，是之取尔。舍、放，皆上声。原泉，有原之水也。混混，
涌出之貌。不舍昼夜，言常出不竭也。盈，满也。科，坎也。
言其进以渐也。于，至也。言水有原本，不已而渐进以至于海；
如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也。苟为无本，七八月
之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君
子耻之 。”浍，古外反。涸，下各反。闻，去声。集，聚也。
浍，田闲水道也。涸，干也。如人无实行，而暴得？誉，不能
长久也。声闻，名誉也。情，实也。耻者，耻其无实而将不继
也。林氏曰 ：“徐子之为人，必有躐等干誉之病，故孟子以是
答之 。”邹氏曰：“孔子之称水，其旨微矣。孟子独取此者，
自徐子之所急者言之也。孔子尝以闻达告子张矣，达者有本之
谓也。闻则无本之谓也。然则学者其可以不务本乎？”
孟子曰 ：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子
存之。几希，少也。庶，众也。人物之生，同得天地之理以为
性，同得天地之气以为形；其不同者，独人于其间得形气之正，
而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人物之所以分，实
在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。
君子知此而存之，是以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之理也。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也 。”物，事物
也。明，则有以识其理也。人伦，说见前篇。察，则有以尽其
理之详也。物理固非度外，而人伦尤切于身，故其知之有详略
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孟子集注 ·99·
之异。在舜则皆生而知之也。由仁义行，非行仁义，则仁义已
根于心，而所行皆从此出。非以仁义为美，而后勉强行之，所
谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之，而无不存矣。尹氏
曰“存之者，君子也；存者，圣人也。君子所存，存天理也。
由仁义行，存者能之 。”
孟子曰 ：“禹恶旨酒而好善言