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愿公备之也。”刘康公乃儆戎车卒士以待之。晋果使祭事先，因令杨子将卒十二
万而随之，涉於棘津，袭聊、阮、梁蛮氏，灭三国焉。此形名不相当，圣人之所
察也，苌弘则审矣。故言不足以断小事，唯知言之谓者可为。
○离谓
四曰：言者以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，
务以相毁，务以相誉，毁誉成党，众口熏天，贤不肖不分。以此治国，贤主犹惑
之也，又况乎不肖者乎？惑者之患，不自以为惑，故惑惑之中有晓焉，冥冥之中
有昭焉。亡国之主，不自以为惑，故与桀、纣、幽、厉皆也。然有亡者国，无二
道矣。
郑国多相县以书者，子产令无县书，邓析致之。子产令无致书，邓析倚之。
令无穷，则邓析应之亦无穷矣。是可不可无辩也。可不可无辩，而以赏罚，其罚
愈疾，其乱愈疾。此为国之禁也。故辩而不当理则伪，知而不当理则诈。诈伪之
民，先王之所诛也。理也者，是非之宗也。
洧水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者。富人请赎之，其人求金甚多。以
告邓析，邓析曰：“安之。人必莫之卖矣。”得死者患之，以告邓析，邓析又答
之曰：“安之。此必无所更买矣。”夫伤忠臣者有似於此也。夫无功不得民，则
以其无功不得民伤之；有功得民，则又以其有功得民伤之。人主之无度者，无以
知此，岂不悲哉？比干、苌弘以此死，箕子、商容以此穷，周公、召公以此疑，
范蠡、子胥以此流，死生存亡安危，从此生矣。
子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约：大狱一衣，小狱襦袴。民之献衣
襦袴而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。
所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，民口喧哗。子产患之，於是杀邓析而戮之，
民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其国，而莫之诛邓析之类，
此所以欲治而愈乱也。
齐有事人者，所事有难而弗死也。遇故人於途，故人曰：“固不死乎？”对
曰：“然。凡事人，以为利也。死不利，故不死。”故人曰：“子尚可以见人乎？”
对曰：“子以死为顾可以见人乎？”是者数传。不死於其君长，大不义也，其辞
犹不可服，辞之不足以断事也明矣。夫辞者，意之表也。鉴其表而弃其意，悖。
故古之人，得其意则舍其言矣。听言者以言观意也，听言而意不可知，其与桥言
无择。
齐人有淳于髡者，以从说魏王。魏王辨之，约车十乘，将使之荆。辞而行，
有以横说魏王，魏王乃止其行。失从之意，又失横之事，夫其多能不若寡能，其
有辩不若无辩。周鼎著倕而龁其指，先王有以见大巧之不可为也。
○淫辞
五曰：非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。言不欺心，
则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，
所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。
空雄之遇，秦、赵相与约，约曰：“自今以来，秦之所欲为，赵助之；赵之
所欲为，秦助之。”居无几何，秦兴兵攻魏，赵欲救之。秦王不说，使人让赵王
曰：“约曰：‘秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。’今秦欲攻魏，而
赵因欲救之，此非约也。”赵王以告平原君，平原君以告公孙龙，公孙龙曰：
“亦可以发使而让秦王曰：‘赵欲救之，今秦王独不助赵，此非约也。’”
孔穿、公孙龙相与论於平原君所，深而辩，至於藏三牙，公孙龙言藏之三牙
深辩。孔穿不应，少选，辞而出。明日，孔穿朝，平原君谓孔穿曰：“昔者公孙
龙之言甚辩。”孔穿曰：“然。几能令藏三牙矣。虽然难。愿得有问於君：谓藏
三牙甚难而实非也，谓藏两牙甚易而实是也。不知君将从易而是者乎，将从难而
非者乎？”平原君不应。明日，谓公孙龙曰：“公无与孔穿辩。”
荆柱国庄伯令其父视曰，日“在天”；视其奚如，曰“正圆”；视其时，日
“当今”。令谒者驾，曰“无马”。令涓人取冠，“进上”。问马齿，圉人曰
“齿十二与牙三十”。
人有任臣不亡者，臣亡，庄伯决之，任者无罪。
宋有澄子者，亡缁衣。求之途，见妇人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：
“今者我亡缁衣。”妇人曰：“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”澄子曰：“子
不如速与我衣。昔吾所亡者，纺缁也；今子之衣，禅缁也。以禅缁当纺缁，子岂
不得哉？”
宋王谓其相唐鞅曰：“寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐
鞅对曰：“王之所罪，尽不善者也。罪不善，善者故为不畏。王欲群臣之畏也，
不若无辨其善与不善而时罪之，若此则群臣畏矣。”居无几何，宋君杀唐鞅。唐
鞅之对也，不若无对。
惠子为魏惠王为法。为法已成，以示诸民人，民人皆善之。献之惠王，惠王
善之，以示翟翦，翟翦曰：“善也。”惠王曰：“可行邪？”翟翦曰：“不可。”
惠王曰：“善而不可行，何故？”翟翦对曰：“今举大木者，前呼舆謣，后亦
应之，此其於举大木者善矣。岂无郑、卫之音哉？然不若此其宜也。夫国亦木之
大者也。”
○不屈
六曰：察士以为得道则未也，虽然，其应物也，辞难穷矣。辞虽穷，其为祸
福犹未可知。察而以达理明义，则察为福矣；察而以饰非惑愚，则察为祸矣。古
者之贵善御也，以逐暴禁邪也。
魏惠王谓惠子曰：“上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先生，愿得传国。”
惠子辞。王又固请曰：“寡人莫有之国於此者也，而传之贤者，民之贪争之心止
矣。欲先生之以此听寡人也。”惠子曰：“若王之言，则施不可而听矣。王固万
乘之主也，以国与人犹尚可。今施，布衣也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪
争之心愈甚也。”惠王谓惠子曰：古之有国者，必贤者也。夫受而贤者，舜也，
是欲惠子之为舜也；夫辞而贤者，许由也，是惠子欲为许由也；传而贤者，尧也，
是惠王欲为尧也。尧、舜、许由之作，非独传舜而由辞也，他行称此。今无其他，
而欲为尧、舜、许由，故惠王布冠而拘于鄄，齐威王几弗受；惠子易衣变冠，乘
舆而走，几不出乎魏境。凡自行不可以幸为，必诚。
匡章谓惠子於魏王之前曰：“蝗螟，农夫得而杀之，奚故？为其害稼也。今
公行，多者数百乘，步者数百人；少者数十乘，步者数十人。此无耕而食者，其
害稼亦甚矣。”惠王曰：“惠子施也难以辞与公相应。虽然，请言其志。”惠子
曰：“今之城者，或者操大筑乎城上，或负畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望。
若施者，其操表掇者也。使工女化而为丝，不能治丝；使大匠化而为木，不能治
木；使圣人化而为农夫，不能治农夫。施而治农夫者也，公何事比施於螣螟乎？”
惠子之治魏为本，其治不治。当惠王之时，五十战而二十败，所杀者不可胜数，
大将、爱子有禽者也。大术之愚，为天下笑，得举其讳。乃请令周太史更著其名。
围邯郸三年而弗能取，士民罢潞，国家空虚，天下之兵四至，众庶诽谤，诸侯不
誉。谢於翟翦，而更听其谋，社稷乃存。名宝散出，土地四削，魏国从此衰矣。
仲父，大名也；让国，大实也。说以不听不信。听而若此，不可谓工矣。不工而
治，贼天下莫大焉。幸而独听於魏也。以贼天下为实，以治之为名，匡章之非，
不亦可乎！
白圭新与惠子相见也，惠子说之以强，白圭无以应。惠子出，白圭告人曰：
“人有新取妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。竖子操蕉火而钜，新妇曰：‘蕉火大
钜’。入於门，门中有敛陷，新妇曰：‘塞之！将伤人之足。’此非不便之家氏
也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。”惠子闻之，曰：
“不然。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’恺者大也，悌者长也。君子之德，
长且大者，则为民父母。父母之教子也，岂待久哉？何事比我於新妇乎？《诗》
岂曰‘恺悌新妇’哉？”诽污因污，诽辟因辟，是诽者与所非同也。白圭曰：惠
子之遇我尚新，其说我有大甚者。惠子闻而诽之，因自以为为之父母，其非有甚
於白圭亦有大甚者。
○应言