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。养其小者为小人；养其大者为大人。贱而小者；口腹也；贵而大者；心志也。今有场师；舍其梧槚；养其樲棘；则为贱场师焉。舍；上声。槚；音贾。樲；音贰。场师；治场圃者。梧；桐也；槚；梓也；皆美材也。樲棘；小枣；非美材也。养其一指而失其肩背；而不知也；则为狼疾人也。狼善顾；疾则不能；故以为失肩背之喻。饮食之人；则人贱之矣；为其养小以失大也。为；去声。饮食之人；专养口腹者也。饮食之人无有失也；则口腹岂适为尺寸之肤哉？〃此言若使专养口腹；而能不失其大体；专口腹之养；躯命所关；不但为尺寸之肤而已。但养小之人；无不失其大者；故口腹虽所当养；而终不可以小害大；贱害贵也。
公都子问曰：〃钧是人也；或为大人；或为小人；何也？〃孟子曰：〃从其大体为大人；从其小体为小人。〃钧；同也。从；随也。大体；心也。小体；耳目之类也。曰：〃钧是人也；或从其大体；或从其小体；何也？〃曰：〃耳目之官不思；而蔽于物；物交物；则引之而已矣。心之官则思；思则得之；不思则不得也。此天之所与我者；先立乎其大者；则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。〃官之为言司也。耳司听；目司视；各有所职而不能思；是以蔽于外物。既不能思而蔽于外物；则亦一物而已。又以外物交于此物；其引之而去不难矣。心则能思；而以思为职。凡事物之来；心得其职；则得其理；而物不能蔽；失其职；则不得其理；而物来蔽之。此三者；皆天之所以与我者；而心为大。若能有以立之；则事无不思；而耳目之欲不能夺之矣；此所以为大人也。然此天之此；旧本多作比；而赵注亦以比方释之。今本既多作此；而注亦作此；乃未详孰是。但作比字〔一〕；于义为短；故且从今本云。范浚心箴曰：〃茫茫堪舆；俯仰无垠。人于其间；眇然有身。是身之微；大仓稊米；参为三才；曰惟心耳。往古来今；孰无此心？心为形役；乃兽乃禽。惟口耳目；手足动静；投闲抵隙；为厥心病。一心之微；众欲攻之；其与存者；呜呼几希！君子存诚；克念克敬；天君泰然；百体从令。〃〔一〕〃字〃原〃方〃；据清仿宋大字本改。
孟子曰：〃有天爵者；有人爵者。仁义忠信；乐善不倦；此天爵也；公卿大夫；此人爵也。乐；音洛。天爵者；德义可尊；自然之贵也。古之人修其天爵；而人爵从之。修其天爵；以为吾分之所当然者耳。人爵从之；盖不待求之而自至也。今之人修其天爵；以要人爵；既得人爵；而弃其天爵；则惑之甚者也；终亦必亡而已矣。〃要；音邀。要；求也。修天爵以要人爵；其心固已惑矣；得人爵而弃天爵；则其惑又甚焉；终必幷其所得之人爵而亡之也。
孟子曰：〃欲贵者；人之同心也。人人有贵于己者；弗思耳。贵于己者；谓天爵也。人之所贵者；非良贵也。赵孟之所贵；赵孟能贱之。人之所贵；谓人以爵位加己而后贵也。良者；本然之善也。赵孟；晋卿也。能以爵禄与人而使之贵；则亦能夺之而使之贱矣。若良贵；则人安得而贱之哉？诗云：'既醉以酒；既饱以德。’言饱乎仁义也；所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身；所以不愿人之文绣也。〃闻；去声。诗大雅既醉之篇。饱；充足也。愿；欲也。膏；肥肉。粱；美谷。令；善也。闻；亦誉也。文绣；衣之美者也。仁义充足而闻誉彰着；皆所谓良贵也。尹氏曰：〃言在我者重；则外物轻。〃
孟子曰：〃仁之胜不仁也；犹水胜火。今之为仁者；犹以一杯水；救一车薪之火也；不熄；则谓之水不胜火；此又与于不仁之甚者也。与；犹助也。仁之能胜不仁；必然之理也。但为之不力；则无以胜不仁；而人遂以为真不能胜；是我之所为有以深助于不仁者也。亦终必亡而已矣。〃言此人之心；亦且自怠于为仁；终必幷与其所为而亡之。赵氏曰：〃言为仁不至；而不反诸己也。〃
孟子曰：〃五谷者；种之美者也；苟为不熟；不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。〃荑；音蹄。稗；蒲卖反。夫；音扶。荑稗；草之似谷者；其实亦可食；然不能如五谷之美也。但五谷不熟；则反不如荑稗之熟；犹为仁而不熟；则反不如为他道之有成。是以为仁必贵乎熟；而不可徒恃其种之美；又不可以仁之难熟；而甘为他道之有成也。尹氏曰：〃日新而不已则熟。〃
孟子曰：〃羿之教人射；必志于彀；学者亦必志于彀。彀；古候反。羿；善射者也。志；犹期也。彀；弓满也。满而后发；射之法也。学；谓学射。大匠诲人；必以规矩；学者亦必以规矩。〃大匠；工师也。规矩；匠之法也。此章言事必有法；然后可成；师舍是则无以教；弟子舍是则无以学。曲艺且然；况圣人之道乎？