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；举相似也；何独至于人而疑之？圣人与我同类者。圣人亦人耳；其性之善；无不同也。故龙子曰：'不知足而为屦；我知其不为蒉也。’屦之相似；天下之足同也。蒉；音匮。蒉；草器也。不知人足之大小而为之屦；虽未必适中；然必似足形；不至成蒉也。口之于味；有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也；其性与人殊；若犬马之与我不同类也；则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味；天下期于易牙；是天下之口相似也耆；与嗜同；下同。易牙；古之知味者。言易牙所调之味；则天下皆以为美也。惟耳亦然。至于声；天下期于师旷；是天下之耳相似也。师旷；能审音者也。言师旷所和之音；则天下皆以为美也。惟目亦然。至于子都；天下莫不知其姣也。不知子都之姣者；无目者也。姣；古卯反。子都；古之美人也。妏；好也。故曰：口之于味也；有同耆焉；耳之于声也；有同听焉；目之于色也；有同美焉。至于心；独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也；义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心；犹刍豢之悦我口。〃然；犹可也。草食曰刍；牛羊是也；谷食曰豢；犬豕是也。程子曰：〃在物为理；处物为义；体用之谓也。孟子言人心无不悦理义者；但圣人则先知先觉乎此耳；非有以异于人也。〃程子又曰：〃理义之悦我心；犹刍豢之悦我口；此语亲切有味。须实体察得理义之悦心；真犹刍豢之悦口；始得。〃
孟子曰：〃牛山之木尝美矣；以其郊于大国也；斧斤伐之；可以为美乎？是其日夜之所息；雨露之所润；非无萌櫱之生焉；牛羊又从而牧之；是以若彼濯濯也。人见其濯濯也；以为未尝有材焉；此岂山之性也哉？櫱；五割反。牛山；齐之东南山也。邑外谓之郊；言牛山之木；前此固尝美矣；今为大国之郊；伐之者众；故失其美耳。息；生长也。日夜之所息；谓气化流行未尝间断；故日夜之闲；凡物皆有所生长也；萌；芽也。櫱；芽之旁出者也。濯濯；光洁之貌。材；材木也。言山木虽伐；犹有萌櫱；而牛羊又从而害之；是以至于光洁而无草木也。虽存乎人者；岂无仁义之心哉？其所以放其良心者；亦犹斧斤之于木也；旦旦而伐之；可以为美乎？其日夜之所息；平旦之气；其好恶与人相近也者几希；则其旦昼之所为；有梏亡之矣。梏之反复；则其夜气不足以存；夜气不足以存；则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也；而以为未尝有才焉者；是岂人之情也哉？好。恶；并去声。良心者；本然之善心；即所谓仁义之心也。平旦之气；谓未与物接之时；清明之气也。好恶与人相近；言得人心之所同然也。几希；不多也。梏；械也。反复；展转也。言人之良心虽已放失；然其日夜之间；亦必有所生长。故平旦未与物接；其气清明之际；良心犹必有发见者。但其发见至微；而旦昼所为之不善；又已随而梏亡之；如山木既伐；犹有萌櫱；而牛羊又牧之也。昼之所为；既有以害其夜之所息；又不能胜其昼之所为；是以展转相害。至于夜气之生；日以寖薄；而不足以存其仁义之良心；则平旦之气亦不能清；而所好恶遂与人远矣。故苟得其养；无物不长；苟失其养；无物不消。长；上声。山木人心；其理一也。孔子曰：'操则存；舍则亡；出入无时；莫知其乡。’惟心之谓与？〃舍；日暴之；十日寒之；未有能生者也。吾见亦罕矣；吾退而寒之者至矣；吾如有萌焉何哉？易；去声。暴；步卜反。见；音现。暴；温之也。我见王之时少；犹一日暴之也；我退则谄谀杂进之日多；是十日寒之也。虽有萌櫱之生；我亦安能如之何哉？今夫弈之为数；小数也；不专心致志；则不得也。弈秋；通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈；其一人专心致志；惟弈秋之为听。一人虽听之；一心以为有鸿鹄将至；思援弓缴而射之；虽与之俱学；弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。〃夫；音扶。缴；音灼。射；食亦反。为是之为；去声。若与之与；平声。弈；围棋也。数；技也。致；极也。弈秋；善弈者名秋也。缴；以绳系矢而射也。程子为讲官；言于上曰：〃人主一日之闲；接贤士大夫之时多；亲宦官宫妾之时少；则可以涵养气质；而熏陶德性。〃时不能用；识者恨之。范氏曰〃人君之心；惟在所养。君子养之以善则智；小人养之以恶则愚。然贤人易疏；小人易亲；是以寡不能胜众；正不能胜邪。自古国家治日常少；而乱日常多；盖以此也。〃
孟子曰：〃鱼；我所欲也；熊掌；亦我所欲也；二者不可得兼；舍鱼而取熊掌者也。生；亦我所欲也；义；亦我所欲也；二者不可得兼；舍生而取义者也。舍；上声。鱼与熊掌皆美味；而熊掌尤美也。生亦我所欲；所欲有甚于生者；故不为苟得也；死亦我所恶；所恶有甚于死者；故患有所不辟也。恶。辟；皆去声；下同。释所以舍生取义之意。得；得生也。欲生恶死者；虽众人利害之常情；而欲恶有甚于生死者；乃秉彝义理之良心；是以欲生而不为苟得；恶死而有所不避也。如使人之所欲莫甚于生；则凡可以得生者；何不用也？使人之所恶莫甚于死者；则凡可以辟患者；何不为也？设使人无秉彝之良心；而但有利害之私情；则凡可以偷生免死者；皆将不顾礼义而为之矣。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由其必有秉彝之良心；是以其能舍生取义如此。是故所欲有甚于生者；所恶有甚于死者；非独贤者有是心也；人皆有之；贤者能勿丧耳。丧；去声。羞恶之心；人皆有之；但众人汨于利欲而忘之；惟贤者能存之而不丧耳。一箪食；一豆羹；得之则生；弗得则死。？尔而与之；行道之人弗受；蹴尔而与之；乞人不屑也。食；音嗣。？；呼故反。蹴；子六反。豆；木器也。？；咄啐之貌。行道之人；路中凡人也。蹴；践踏也。乞人；丐乞之人也。不屑；不以为洁也。言虽欲食之急而犹恶无礼；有宁死而不食者。是其羞恶之本心；欲恶有甚于生死者；人皆有之也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美。妻妾之奉。所识穷乏者得我与？为；去声。与；平声。万钟于我何加；言于我身无所增益也。所识穷乏者得我；谓所知识之穷乏者感我之惠也。上言人皆有羞恶之心；此言众人所以丧之。由此三者；盖理义之心虽曰固有；而物欲之蔽；亦人所易昏也。乡为身死而不受；今为宫室之美为之；乡为身死而不受；今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受；今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。〃乡。为；并去声。为之之为；并如字。言三者身外之物；其得失比生死为甚轻。乡为身死犹不肯受？蹴之食；今乃为此三者而受无礼义之万钟；是岂不可以止乎？本心；谓羞恶之心。此章言羞恶之心；人所固有。或能决死生于危迫之际；而不免计丰约于宴安之时；是以君子不可顷刻而不省察于斯焉。
孟子曰：〃仁；人心也；义；人路也。仁者心之德；程子所谓心如谷种；仁则其生之性；是也。然但谓之仁；则人不知其切于己；故反而名之曰人心；则可以见其为此身酬酢万变之主；而不可须臾失矣。义者行事之宜；谓之人路；则可以见其为出入往来必由之道；而不可须臾舍矣。舍其路而弗由；放其心而不知求；哀哉！舍；上声。哀哉二字；最宜详味；令人惕然有深省处。人有鸡犬放；则知求之；有放心；而不知求。程子曰：〃心至重；鸡犬至轻。鸡犬放则知求之；心放而不知求；岂爱其至轻而忘其至重哉？弗思而已矣。〃愚谓上兼言仁义；而此下专论求放心者；能求放心；则不违于仁而义在其中矣。学问之道无他；求其放心而已矣。〃学问之事；固非一端；然其道则在于求其放心而已。盖能如是则志气清明；义理昭著；而可以上达；不然则昏昧放逸；虽曰从事于学；而终不能有所发明矣。故程子曰：〃圣贤千言万语；只是欲人将已放之心约之；使反复入身来；自能寻向上去；下学而上达也。〃此乃孟子开示切要之言；程子又发明之；曲尽其指；学者宜服膺而勿失也。
孟子曰：〃今有无名之指；屈而不信；非疾痛害事也；如有能信之者；则不远秦楚之路；为指之不若人也。信；与伸同。为；去声。无名指；手之第四指也。指不若人；则知恶之；心不若人；则不知恶；此之谓不知类也。〃恶；去声。不知类；言其不知轻重之等也。
孟子曰：〃拱把之桐梓；人苟欲生之；皆知所以养之者。至于身；而不知所以养之者；岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。〃拱；两手所围也。把；一手所握也。桐梓；二木名。
孟子曰：〃人之于身也；兼所爱。兼所爱；则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉；则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者；岂有他哉？于己取之而已矣。人于一身；固当兼养；然欲考其所养之善否者；惟在反之于身；以审其轻重而已矣。体有贵贱；有小大。无以小害大；无以贱害贵。养其小者为小人；养其大者为大人。贱而小者；口腹也；贵而大者；心志也。今有场师；舍其梧槚；养其樲棘；则为贱场师