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多则惑。
有为多门则惑乱。
是以圣人抱一为天下式。
圣人抱守淳一，故可以为天下法式。
不自见故明。
人能不自见其德，常曲己以应务，则其德全自明。
不自是故彰。
人能不自以为是，而枉己以申人，则其是直自彰矣。
不自伐故有功。
人能不自伐取，则其功归己矣。
不自矜故长。
人能长守弊薄，不自矜炫，则人乐推其长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
不与物争，谁与争者，此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。
古有曲全之言，岂虚妄哉？实能曲者，则必全理而归之。
希言自然章第二十三
希言自然。
希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以诠道，不可都忘。悟道则言忘，故云希尔。
若能因言悟道，不滞於言，则合自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。
风雨飘骤，则暴卒而害物，言教执滞，则失道而生迷。
孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎。
天地至大，欲为暴卒，则伤於物，尚不能久，以况於人，执言滞教，则害於道，欲求了悟，其可得乎？
故从事於道者。
故从事於道之人，当不执滞言教。
道者同於道。
体道者，悟道忘言，则同於道矣。
德者同於德。
德者道用之名，人能体道忘功，则其所施为，同於道用矣。
失者同於失。
执言滞教，无由了悟，不悟则迷道，自同於失矣。
同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。
方诸挹水，阳燧引火，类族辨物，断焉可知。
信不足，有不信。
执言滞教，不能了悟，是於信不足也，自同於失，失亦乐来，是有不信也。
跂者不立章第二十四
跂者不立，跨者不行。
跂，举踵而望也。跨，以跨挟物也。以喻自见求明，明终不得，何异夫跂求久立，跨求行履乎？
自见者不明。
露才扬己，动而见无，故不明。
自是者不彰。
是己非人，直为怨府，故不彰。
自伐者无功。
专固伐取，物所不与，故无功。
自矜者不长。
矜炫行能，人所鄙薄，故不长。
其於道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
自见等行，於道而论，是曰残余之食，疣赘之行。凡物尚或恶之，故有道之人，不处斯事矣。
有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
将欲明道立名之由，故云有物。言有物混然而成，含孕一切，寻其生化，乃在天地之先。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
有物之体，寂寥虚静，妙本湛然常寂，故独立而不改。应用遍於群有，故周行而不危殆。
而万物资以生成，被其茂养之德，故可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
吾见有物生成，隐无名氏，故以通生表其德。字之曰道，以包含目其体，强名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
妙用无方，强名不得，故自大而求之，则逝而往矣。自往而求之，则远不及矣。若能了悟，则近在於身心而证之矣。
故道大，天大，地大，王亦大。
因其所大而明之，得一者天地王也。天大能覆，地大能载，王大能法地则天行道，故云亦大也。
域中有四大，而王居其一焉。
王者，人灵之主，万物系其兴亡，将欲申其鉴戒，故云而王居其一，欲警王令有所法，谓下文也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人谓王也，为生者先当法地安静。既尔又当法天，运用生成。既生成已，又当法道，清静无为，令物自化。人君能尔者，即合道法自然之性。
重为轻根章第二十六
重为轻根，静为躁君。
重者制轻，故重为根。静者持躁，故静为君。
是以君子终日行，不离辎重。
辎，车也。重者，所载之物也。轻躁者贵重静，亦由行者之守辎重，故失辎重则遭冻馁，好轻躁则生祸乱。
虽有荣观，燕处超然。
人君者，守重静，故虽有荣观，当须燕尔安处，超然不顾也。
奈何万乘之主，而以身轻天下。
奈何者，伤叹之辞也。天下者，大宝之位也。言人君奈何以身从欲，轻用其身，令亡其位也。
轻则失臣，躁则失君。
君轻易，则人离散，故失臣。臣躁求，则主不齿，故失君。
善行章第二十七
善行无辙迹。
於诸法中体了真性，行无行相，故云善行。如此则心与道冥，故无辙迹可寻求。
善言无瑕谪。
能了言教，不为滞执，遣象求意，理证言忘，故於言教中无瑕疵谪过。
善计不用筹算。
能了诸法本无二门，一以贯之，不生他见，故无劳筹算，自能照了，既无计算，非善而何？
善闭无关键而不可开。
兼忘言行，不入异门，心无边境之迷，境无起心之累，虽无关键，其可开乎？
善结无绳约而不可解。
体了真性，本以虚忘，若能虚忘，则心与道合，虽无绳索约束，其可解而散乎？
是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。
是以圣人常用此五善之教以教之，故无弃者。
是谓袭明。
密用曰袭，五善之行在於忘遣，忘遣则无迹，故云密用。密用则悟了，故谓之明。
故善人不善人之师，不善人善人之资。
师，法也。资，取也。善人可师法，不善人可取役使也。
不贵其师，不爱其资。
此章深旨，教以兼忘，若存师资，未为极致。今明所以贵师为存学相，学相既空，自无所贵，所以爱资为存教相，於教忘教，故不爱资。贵爱两忘，而道自化。
虽智大迷，是谓要妙。
师资两忘，是谓玄德。凡俗不悟，以为大迷，故圣人云虽知凡俗以为大迷，以道观之，是为要妙。
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归於婴儿。
雄者，患於用牡，故知其雄，则当守其雌，谦德物归，是为天下谿谷，则真常之德不离其身，抱道含和，复归於婴儿之行矣。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。
能守雌静，常德不离，德虽明白，当如暗昧，如此则为天下法式。常德应用，曾不差忒，德用不穷，故复归於无极。忒，差也。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。
德虽尊荣，常守卑辱，物感斯应，如谷报声，虚受不穷，常德圆足，则复归於道矣。朴，道也。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
含德内融，则复归於朴。常德应用，则散而为器，既涉形器，必有精粗，圣人用之，则为群材之官长矣。
故大制不割。
圣人用道，大制群生，暄然似春，蒙泽不谢，动植咸遂，曾不割伤。
将欲章第二十九
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下者，大宝之位也，有道之人，必待曆数在躬，若暴乱之人，将欲以力取而为之主者。老君戒云：吾见其不得已。
天下神器，不可为也，为者败之。
大宝之位，是天地神明之器，谓为神器，故不可以力为也。故曰为者败之，此戒奸乱之臣。
执者失之。
曆数在躬，已得君位，而欲执有斯位，凌虐神主，天道祸淫，亦当令失之。此戒帝王也。
故物或行或随，或煦或吹，或强或羸，或载或隳。
欲明为则败，执则失，故物或行之於前，或随之於後，或煦之使暖，或吹之使寒，扶之