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保此道者，不欲盈。
欲保此徐清徐生之道，当须无所执滞，若执清求生，是谓盈满，将失此道。故云不欲盈。
夫唯不盈，故能弊，不新成。
夫唯不盈满之人，故能以新证之，行为弊薄，不以其新成而滞著也。
致虚极章第十六
致虚极，守静笃。
虚极者，妙本也。言人受生皆禀虚极妙本，及形有受纳，则妙本离散。今欲令虚极妙本必致於身，当须绝弃尘境染滞，守此雌静笃厚，则虚极之道自致於身也。
万物并作，吾以观其复。
老君云：何以知守雌静则能致虚极乎？但观万物动作云为，及其归根，常在於静，故知尔。
夫物芸芸，各复归其根。
所以知万物归复常在於静者，为物华叶芸芸，生性皆复归於其根本，故有作云云者，动作也。言夫物云云动作者，及其归复皆在根本尔。
归根曰静，静曰复命。
华叶云云者，生性归根则静止矣。人能归根至静，可谓复所禀之性命。
复命曰常，知常曰明。
守静复命，可谓有常。知守常者，更益明了。
不知常，妄作凶。
不恒其德，或承之羞，失常妄作，穷凶必至矣。
知常容。
知守真常，则心境虚静，如彼空谷，无不含容。
容乃公。
含容应物，应物无心，既无私邪，故为公正。
公乃王。
能公正无私者，则为物所归往。
王乃天。
群物乐推，如天之覆，则与天合德。
天乃道。
王德如天，乃能行道。
道乃久。
道行天下，乃可以久享福祚矣。
殁身不殆。
同天行道，则终殁其身，长无危殆之事矣。
太上章第十七
太上，下知有之。
太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天而无施教有为之迹，故人无德而称焉。
其次，亲之誉之。
逮德下衰，君行善教，仁见故亲之，功高故誉之。
其次，畏之侮之。
德又下衰，君多弊政，人不堪命，则驱以刑罚，故畏之。怀情相欺，明不能察，故侮之。
信不足，有不信。
畏之侮之者，皆由君信不足，故令下有不信之人。
犹其贵言。
亲之誉之者，由君有德教之言，故贵其言而亲誉之。
功成事遂，百姓谓我自然。
功成而不执，事遂而无为，百姓日用而不知，谓我自然而成遂，则太上下知有之之谓也。
大道废章第十八
大道废，有仁义。
浇淳散朴，大道不行，曰仁与义，小成遂作。濡沫生於不足，凋弊起於有为，然则圣人救世之心未尝异，而夷险之迹不得一尔。
智慧出，有大伪。
用智慧者，将立法也。法出而奸生，则有大伪矣。并窃符玺，可不信然？
六亲不和，有孝慈。
父子夫妇兄弟，六亲也。疏戚无伦，不和也。各亲各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名也。
国家昏乱，有忠臣。
太平之时，上下交足，何异名乎？昏乱之日，见危致命，有忠臣矣。
绝圣弃智章第十九
绝圣弃智，民利百倍。
绝圣人言教之迹，则化无为。弃凡夫智诈之用，则人淳朴。淳朴则巧伪不作，无为则矜徇不行。人抱天和，物无天枉，是有百倍之利。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝兼爱之仁，弃裁非之义，则人复於大孝慈矣。
绝巧弃利，盗贼无有。
人矜偏能之巧，必有争利之心，故绝巧则人不争，弃利则人自足。足则不为盗贼矣。
此三者，以为文不足，故令有所属。
此三者但令绝弃，未示修行，故以为文不足垂教，更令有所属者，谓下文也。
见素抱朴，少私寡欲。
见真素，抱淳朴，少私邪，寡贪欲。
唐玄宗御注道德真经卷之二
道经下
绝学无忧章第二十
绝学无忧。
绝有为俗学，则淳朴不散。少私寡欲，故无忧也。
唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去何若。
唯则恭应，阿则慢应，同出於口，故云相去几何？而恭应则善，慢应则恶，以喻俗学。绝之则无忧，不绝则生患，只在心识回照，岂复相去远哉？
人之所畏，不可不畏。
凡人所畏者，慢与恶也。善士所畏者，俗学与有为也。皆当绝之，故不可不畏。
荒兮其未央哉。
若不畏绝俗学，则众生正性荒废，其未有央止之时。
众人熙熙，如享太牢，如登春台。
众人俗学有为，熙熙逐境，如临享太牢，春台望登，动生贪欲。
我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。
我独怕然安静，於其情欲，略无形兆，如彼婴儿，未能孩孺也。
乘乘兮若无所归。
至人无心，运动随物，无所取与，若行者之无所归。乘乘，运动貌。
众人皆有余。
众人耽嗜尘务，矜夸巧智，自为有余，以示光大。
而我独若遗。
而我常若不足，有所遗忘。
我愚人之心也哉，纯纯兮。
我岂愚人之心，遗忘若此也哉？但我心纯纯，故若遗尔。
俗人昭昭。
矜巧智也。
我独若昏。
自韬晦也。
俗人察察。
立法制也。
我独闷闷。
唯宽大也。
忽若晦，寂兮似无所止。
容貌忽然若昏晦，而心寂兮绝於俗学，似无所止著。
众人皆有以。
众人於代间，皆有所以，逐境俗学之意。
我独顽似鄙。
顽者无分别，鄙者陋不足，而心实了悟。外若不足，故云似尔。
我独异於人。
人有情欲，我无爱染。人与道反，我与道同。
而贵求食於母。
求食於母者，贵如婴儿无营欲尔。上文云如婴儿之未孩，下经云含德之厚，比於赤子。如此所以独异於人。先无求、於两字，今所加也。且圣人说经，本无避讳，今世为教，则有嫌疑。畅理故义不可移，临文则句须稳便。便今存古，是所庶几。又司马迁云：老子说五千余言，则明理诣而息言，不必以五千为定格。
孔德之容章第二十一
孔德之容，唯道是从。
孔，甚也。从，顺也。设问甚有德之人，容状若何？言此有德人所行，唯虚极之道是顺。
道之为物，唯恍唯惚。
此明孔德所从之道，不有不无，冲用难名，故云恍惚。
惚兮恍兮，其中有象。
惚，无也。恍，有也。兆见曰象。自无而降有，其中兆见一切物象。
恍兮惚兮，其中有物。
物者，即上道之为物也。自有而归无，还复至道，故云其中有物也。
杳兮冥兮，其中有精。
惚恍有无，杳冥不测，生成之用，精妙甚存。
其精甚真，其中有信。
杳冥之精，本无假杂，物感必应，应用不差，故云有信。
自古及今，其名不去。
言道自古及今，生成万物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，应用之名，故古今不去。
以阅众甫。
阅，度阅也。甫，本始也。言至道应用，度阅众物本始，各遂生成之用也。
吾何以知众甫之然哉？以此。
以此令万物皆禀道，妙用生成故尔。
曲则全章第二十二
曲则全。
曲己以应务则全。
枉则直。
枉己以申人则直。
窪则盈。
执谦德则常盈。
弊则新。
守弊薄则日新。
少则得。
抱一不离则无失。
多则惑。
有为多门则惑乱。
是以圣人抱一为天下式。
圣人抱守淳一，故可以为天下法式。
不自见故明。
人能不自见其德，常曲己�