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（四）
菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。
无挂碍故。无有恐怖。
此段说明。得成般若行境之道。为菩萨法界。菩提萨埵觉有情者。依般若妙智而证无生之定。而凡夫众生执依情想分别、有为诸法。执取分别、无为境相。不了世间诸法本空。以心鉴境。心故缠缚。心缚则六根全缚。缚则随其因果业力。轮回受报。不得脱离二支因。二乘之人著有心碍。虽无俗智。但不达涅磐如幻。滞显化城而著其空。空即成为心之挂碍。碍则不得自在。菩萨以般若观照真俗二谛。了知一切有为法如幻化。证之一切无为法无所得。不著空有二边。归于圆融中道。中道亦无所得。故惑不碍心。境不碍智。心无挂碍也。菩提萨埵（菩萨）依般若波罗密多故。心无挂碍。是说菩萨依三般若之谛。了悟诸法自性皆空。一无所得。故无有一法可缚。因此心无挂碍。挂者牵挂。碍者障也。凡众生处处时时都在牵挂障碍之中生活。挂为烦恼障。依于我执而成。碍为所知障。依于法执而成。挂碍乃由我法二执所显。故心有挂碍。则辗转生死轮回之中。受尽烦恼诸苦。永无了期。菩萨依般若了悟诸法空无自性。于一切境界不生取执。故诸法不得挂碍其心。尔际烦恼、生死、菩提亦空。故挂碍亦空。空者即无也。无即无挂碍。无挂碍者。指一切挂碍皆无。恐怖。指一切有碍于六根凡夫心境之生死轮回烦恼痛苦。长处无常头出头没。永无解脱之执鉴。包括著法圣境、乐喜之障。无挂碍者。即无我执。亦无法执。二执皆无。惑不碍心。境不得智。无挂碍故无有恐怖。恐怖即是恐惧、怖畏、恐吓。是为挂碍所生的。恐怖是大小不一类别多种。凡夫人人具恐怖。就是初学菩萨亦如是。佛经中说。初学菩萨有五怖畏：一、不活畏。即为化度众生占去务业之时。则无求生计之机。行布施时怕影响自己的生活。故不能尽其所有。为之有瞻前顾后之执畏。二、恶名畏。行者于世间。遭受诬谤。恐受恶名。或牵连罪名。不能为和光同生之行。生挂障恶名畏。三、死畏。发菩提心萨埵。以菩提心故为法忘躯。未断我执时。不能自舍生命。是死畏之挂障也。四、恶道畏。于行持中。恐堕恶道轮回。于不善法而成分别对治处之。意令不生。是执善恶分别之有挂碍之恶道畏也。五、大众威德畏。凡行菩萨道者。首先得为度众生而担负如来法担。以自觉觉他为务。若逢机缘成熟。有人集众祈请开示升座说法。于有善解法义人前。不敢畅论。唯恐有失。生大众威德之挂碍而所畏也。众生最恐怖者是死。死由贪著挂碍所得。而挂碍又是由贪著身心、财物、人情之实有而产生的。如证悟般若智中一无所得。何来生死烦恼之恐怖。
远离颠倒梦想。究竟涅磐。
远是永远。离是离开。远离者。即永远离开、不复回合之意。颠倒者。即是头足不分。倒置不明。颠乃单立意。迷真曰颠。倒亦单意。逐妄曰倒。此指迷真起妄。认妄为真。凡夫执五蕴为实有。所以乐著生死烦恼。长处此境谓之颠倒梦想。梦想者又指内识所生之四种生住异惑梦心。此四种梦心。犹如缚绳将生死缚住。永住轮回不得解脱。故凡众生轮回生死烦恼诸苦。皆由此四种梦心之惑。造作诸业而受相应业报。使之无量生死。不得明悟真谛。故不得涅磐。除凡夫处于颠倒梦想之外。声闻、缘觉也同样被颠倒梦想所缚。声闻、缘觉比凡夫高一等的是了脱恐怖生死。志求出离。受其颠倒梦想所缚的是。声闻、缘觉证有空性涅磐所得。虽然断了我执。但执其法执。故所证得的涅磐是不究竟涅磐。因为他们离生死。求涅磐。执五蕴诸法为实有。首先灭却五蕴诸法。才展空相。故此空是假空。非真空。只有诸佛菩萨照见五蕴皆空。不乐著于生死。亦不恐怖生死。无生死存在。亦无五蕴可空。也无涅磐可得。故无一法所存。自然没有颠倒梦想。今云远离颠倒梦想。即回光返照而依般若。心得无碍无怖。即能离妄证真。此指究竟涅磐。即是成佛之意。远离四梦。则尽五住烦恼。即住地烦恼之五种：一、一见一住地。身见等三界之见惑。人见道时断于一处。二、欲爱住地。于欲界烦恼中。除见与无明。其中爱最重。此表爱名。三、色爱住地。色界烦恼中。除见与无明。其中爱份最重。故亦表爱之名。四、有爱住地。于无色界烦恼中。除见与无明者。其中爱著之份最重。故而亦表爱之名。爱为生死之义。故必果报于生死。五、无明住地。无明乃一切烦恼之根本。痴之心体。无慧颠倒。无所明了。昏迷无头。唯无明摄三界之一切无了。既离五住烦恼。则离二支苦果。自证菩萨涅磐断果竟。具足常乐我净四德。即究竟涅磐是也。涅所产生的层次差异繁多。有「有余依涅磐」、「无余依涅磐」和「无住大涅磐」之分。有余依涅磐即是已证明心见性。生死烦恼已断。但无始惑业造成的果报身。还受如幻有之果报。是名有余依涅磐。无余依涅磐。即是已证空性圆明。不生不灭。而业造六大和合之果报身已自然无常坏灭。再没有果报业身受诸法所缚。生死因果已尽。再不受生轮回三界之中。名无余依涅磐。无住大涅磐指佛菩萨施菩提胜心力度众生而为务。实无务执。不住生死亦不住涅磐的无得无取涅磐。此经所指究竟涅磐者。即是指此无住大涅磐也。
三世诸佛。依般若波罗密多故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
三世诸佛是指过去、现在、未来。也就是一切无限时间无尽空间所有无量无数之佛。依般若波罗密多故。是说明所有十方三世诸佛。之所以成佛证得无上涅磐圆满妙果。而均是依般若妙智而成无上正觉。故知般若为诸佛之母。诸佛是指所有一切佛陀的简称。译为「觉者」。觉者具三义：一、自觉。悟真常性。了虚妄惑。二、觉他。运无缘慈。度有情界。三、觉行圆满。历劫修因。行满果圆。智慧具足。故名佛陀。而三世诸佛指过去佛如威音王等若干无量无边诸佛。现在佛如释迦牟尼。未来世诸佛有弥勒佛等无量无数诸佛。凡是佛皆由般若流出。阿褥多罗。梵语意译为无上之意。佛证之果。乃是圆满涅磐之顶端。超诸圣而为独尊。再无有更高上者。因此为之无上。又佛所证之理。为最高上一乘真谛。无有何法何理能加立于上。故称之为阿耨多罗。此云三藐者。谓之正等。即正平无斜。真正平等。不成分别。此指诸佛之心不择冤亲。不计贪富。不分种道。凡对有情。普欲施以菩提之心。应机教化而为度脱。又指佛所证之位。乃正确无错之位。故为正等：等者即等位也。而佛所证之理为平等一相之理。故真谛中无多乘之立。唯一乘之道。此即是归源无二路。方便有多门是也。世间一切有为法。为业力差异之缘生因显之果。故而具高低、大小、异类、别色、贵贱、粗细之分。有多种差别之故。不能一相。如证悟本未面目。则无二相。如各类瓷器品、花瓶、茶碗、瓷凳等。各相有为则是别。各具别名安立。若悟其理全皆为土、水、火、风和合之相。均属为瓷性。为一体一名安立。一一如是理体一相。佛乃真正无上正觉圆满者。彻底悟证四相。梦破生住异惑。离和合识。灭相续心。转八识成四智。转前五识成咸所作智。转第六识成妙观察智。转第七识成平等性智。转第八识成大圆镜智。于四智平等。自然妙用而成五智（法界体性智）。因平等圆满无上觉悟。故称阿耨多罗三藐三菩提。三藐意为正等。三菩提意为正觉。加之阿耨多罗意为无上。故称无上正等正觉。又正者即中道不过之意。佛乃自证自悟依本觉体