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无智亦无得。以无所得故。
无者没有之意。无智亦无得者。即无般若之智可证。而明空理。亦无菩提之果所得。故名无得。何以无得。此指声闻所证涅磐。是自山本具。乃为不增不减自性光明。分段无生之理。犹如室有一电灯而关闭于内。则不见灯。然电灯亦复在室内。不多不少。开门现灯。灯亦复无得。因室本原具有灯。未开门之前灯无失。开门之后灯无得。众生自性与佛无二无别。个个都是如来。人人都具法身。无明障迷。本来无失。光明智悟。亦复无得。又如自有财产偶然忘之。以为失之。实质未失。因本源不动。忽然记忆。认为得之。实质未得。因本属自有。故无得为得。自家财产祖业所具自有。非为外来之物。故本无所得故。此理告之声闻法界。自性本具。并非向外驰求所得。大家于此当注意几个问题。本经文中有「三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿褥多罗三藐三菩提」。凡此经文浅智者会产生疑惑。认为明明诸佛皆有所依所得。然何此说无般若智、无菩提果可得。岂不是最大的邪见断见之理吗？其实上文已讲明。般若智乃无知而照。实相境乃无体之相。实无智相可得。无得之得是名般若。经说有得。乃为教化众生。于文字理中而立方便诠言假名之便。故《楞严经》说：「圆满菩提，归无所得。」
有人也许会产生更大疑惑。认为般若讲到最后智果无一所得。全是空理。而净土宗却说。有西方极乐世界。有阿弥陀佛。有观音等诸多菩萨。无量精舍。华藏世界。楼台亭阁。宝树宝池。圣凡相处。有礼有节。处处是有。乃至听佛菩萨开示第一义谛。到底哪一个法门是真。我告之当诸善行者。佛说八万四千法门。三藏经律论皆是大宝真法。般若净土亦复无虚。因为般若乃至高无上之大法、无等等法。故非凡夫二乘所能悟得之妙义。因此佛显净土化城。为摄三界众生而说方便。到了极乐世界还得更上层楼。听佛开示第一义谛。此第一义谛即是今日所讲之般若。非是离此般若另有它法。行者当明。二法皆不可互谤。明般若者亦应修持净土。何以故。因般若义理高深莫测。恐行者数他人珍宝。中阴现前不得作主。如是。修学瑜伽行者。除修加正二行之外。还应同时修破瓦（飞迁法）作为万一「中阴」现前而不能生死自由时。临时可以破瓦迁转神识。往生净土。故尔净土与般若是不同层次的度生法宝。他们之间的关系是依互而成的。互不应缺。更不可谤二者之差别。主在于随根器之大小、深智与浅智。或菩萨与罗汉之因缘和合相应之契机也。现在有人说密宗破瓦法是不可信的。我认为这是最大的错误。第一、说此话之人。一定没有深入密法体验。或未实修边破瓦法。故不了解实际威神之效用。才信口开河的。第二、他根本不了解密宗是怎么一回事。只认为密宗就是持咒。其实这种说法是大错特错。真正的密宗是建立在显宗的基础上的更高一层实践。密宗的金刚上师（师资规定为必须显密俱通）五明具足、或更高者妙谙五明。如西密一般学法前。必须先学五部大论。五部者即是：因明、中观、俱舍、般若、戒律。将此五部论熟读于心、然后集场辩论而无碍后。方可学密。西藏竹箐寺学密的规矩是学十三种论。噶陀寺学壹百种论。大家可以想象。在显宗之行者只要融通俱舍一论即可称之为大德。或般若一论即可尊之为巨匠。因此我们不言即知真密行者的学问了。故而也由此可知密宗往生净土之法破瓦之功力了。几十年前从西藏来有大德贡噶仁波且、圣露仁波且、独噶仁波且。均于汉地传授破瓦开顶往生者多之。尤其贡噶仁波且可为弟子二、三小时法开大乐轮门之顶。今有巨德特明尊者。可在十分钟左右为弟子开顶。此德实为世所罕有。据文传说持明尊者乃大得登巴（意为取藏者）。是莲花生大师二十五位大弟子之一，故如是威神度生菩提示现。若非得登巴者。于普通大仁波且焉能有格取之。我有壹至亲好友法号羊我益智。与我情同手足无二。他的门下弟子已有取藏者（得登巴）（如尊奉定海亦曾取法）。从他学法者大都为解行超人之大德。他在世主灌内密顶、传无上法。其证境高到顶点。他为弟子开顶一般都与持明尊者无二无别。我所见智光居士求他破瓦开顶。用八分半钟即开顶插香。又现江西师范大学教授、江西省佛教协会副主席黄辉邦大德求大师开顶。只用九分钟即开顶插香。有郑能香居士在大师面前十八分钟开顶插香。大师乃当今闻名于世界之显密俱圆、王明妙请而无缺的巨德。并为世界文化组织公认之大师。八八年曾于北方亲受莲花生大师灌顶无上密法。大师品学入圣。但平易近人。十分客气。常时与我共研学问仇礼相处从不站我于先。我的家尊于九零年二月初九亦受大师破瓦传修。从初修到第七天即圆满往生净土。我的这位老人一生从不学佛修行。而修破瓦和金刚瑜伽圆满耳传法。才三日便感得观音示时往生之曰。结果毫无病痛如时跏跌坐生净土。九零年二月二十二日在中国著名禅院四川新都宝光寺火化时。炉中现种种胜意。有光明（破瓦王法）种子示现二十六分钟。见者三十余人。并拾得舍利（坚固子）十粒。由此可鉴羊我实乃巨德也。而羊我大师无论是声明、工巧、医方、因明、内明都达到了世界第一流高水平。并为世界组织公认。现他常为世界第一流大德高僧修改鉴地、法本和开示录。由是可想。何许巨德也。如此大善知识亦说破瓦法乃救生极乐之法宝。不可信口谤之。有人曾问大师。何法最大、最易度脱众生。羊我大师顺口以歌唱曰：「金刚无上花。速生唯破瓦。念佛稳步爬。般若法最大。涅磐不离它。大小二乘巴。戒定慧三佳。实修一并抓。依缘发根芽。因果不昧斜。」并顺口赋诗一首曰：「解脱明灯般若心。无住我法不求真。祥净瑜珈依缘聚。菩提佛性归一乘。」前首歌之意是说金刚部法最为无上。但要往生净土生净土者还是破瓦法唯一快速。平常念佛是最慢的法门。但最为稳当。而凡是要了生脱死无论何种法门。都必须依般若方可证涅磐之道。至于一个人应该学什么样的法或大乘、或小乘、或密法、或净土。都必须依戒定慧而勤修三学。缺一不可。至于你应该学什么样的法。都得根据初生芽因之缘。这是因果的关系。是科学的相应观。不斜不边的道理。不可用分别心去观照。第二首诗是说凡是解脱轮回。了生脱死最终的成就。一切三世诸佛皆由般若而生。但行者应当对内六根、外六尘。均不应起心动念。存分别。如断除一切分别。则无我执。无我执则无法念。无法念则无真可现。无真自证真如。至于禅显诸宗净土。或密宗。都是不同摄化有情的如来正法。而这些法都是根据众生之缘起而分别示现。故什么样的缘。学什么样的法。这个因果。关系是不昧的。如了得菩提佛性。万念归一。一归无念。般若智现前。实相境照空。于无所得地。方便之一切�