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不以其无私与?故能成其私。
这句,帛书本为“不以其无私与?故能成其私。”通行本为“非以其无私邪?故能成其私。” 帛书本第一句“不以其无私与”,通行本为“非以其无私邪”,以前者为准。
(八)
上善如水,水善利万物而有静。
居众人之所恶,故几于道矣。
居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
【勘校】
上善如水,水善利万物而有静。
这句,帛书本为“上善如水,水善利万物而有静。”通行本为“上善若水,水善利万物而不争。” 帛书本第一句中的“如”字,通行本为“若”字,以前者为准。帛书本第二句中的“静”字,通行本为“争”字,以前者为宜。
居众人之所恶,故几于道矣。
这一句,帛书本为“居众人之所恶,故几于道矣。”通行本为“处众人之所恶,故几于道。” 帛书本第一句中的“居”字,通行本为“处”字,以前者为准。
居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时。
这句话,帛书本为“居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时。”通行本为“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。”帛书本第三句为“予善天”,通行本为“与善仁”,“予”与“与”意近,而“天”与“仁”意去甚远,“天”暗指道,而“仁”是仁爱。老子说:“故失道而后德,失德而后仁”,(三十八)所以失去了道才讲德,失去了德才讲仁。因此,“天”符合老子本意,故以帛书本为准。
(九)
持而盈之,不若其已。
揣而锐之,不可长葆也。
金玉盈室,莫之守也。
贵富而骄,自遗咎也。
功遂身退,天之道也。
【勘校】
持而盈之,不若其已。
这句,帛书本为“持而盈之,不若其已。”通行本为“持而盈之,不如其已。”帛书本第二句中的“若”字,通行本为“如”字,以前者为是。
揣而锐之,不可长葆也。
这一句,帛书本为“揣而锐之,不可长葆也。”通行本为“揣而锐之,不可长保。”帛书本第二句为“不可长葆也”,通行本为“不可长保”,以前者为准。
金玉盈室,莫之守也。
这句话,帛书本为“金玉盈室,莫之守也。”通行本为“金玉满堂,莫之能守。”帛书本第一句中的“盈室”,通行本为“满堂”,以前者为宜。帛书本第二句为“莫之守也”,通行本为“莫之能守”,以前者为是。
贵富而骄,自遗咎也。
此句,帛书本为“贵富而骄,自遗咎也。”通行本为“富贵而骄,自遗其咎。”帛书本第二句为“自遗咎也”,通行本为“自遗其咎”,以前者为准。
功遂身退,天之道也。
此一句,帛书本为“功遂身退,天之道也。”通行本为“功遂身退,天之道。”帛书本第二句比通行本多“也”字,以有为宜。
(十)
载营魄抱一,能毋离乎?
抟气至柔,能婴儿乎?
修除玄鉴,能毋有疵乎?
爱民治国,能毋以智乎?
天门启阖,能为雌乎?
明白四达,能毋以知乎?
生之畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。
【戡校】
载营魄抱一,能毋离乎?
这句,帛书本为“载营魄抱一,能毋离乎?”通行本为“载营魄抱一,能不离乎?”帛书本第二句中的“毋”字,通行本为“不”字,以前者为准。
抟气至柔,能婴儿乎?
这一句,帛书本为“抟气至柔,能婴儿乎?”通行本为“专气致柔,能婴儿乎?”帛书本第一句中的“抟”字,通行本为“专”字,以前者为宜。
修除玄鉴,能毋有疵乎?
这句话,帛书本为“修除玄鉴,能毋有疵乎?”通行本为“涤除玄览,能无疵乎?”帛书本第一句为“修除玄鉴”,通行本为“涤除玄览”,以前者为是。帛书本第二句为“能毋有疵乎”,通行本为“能无疵乎”,以前者为宜。
爱民治国,能毋以智乎?
此句,帛书本为“爱民治国,能毋以智乎?”通行本为“爱民治国,能无知乎?”帛书本第二句为“能毋以智乎”,通行本为“能无知乎”,以前者为准。
天门启阖,能为雌乎?
此一句,帛书本为“天门启阖,能为雌乎?”通行本为“天门开阖,能无雌乎?”帛书本第二句中的“为”字,通行本为“无”字,以前者为是。
明白四达,能毋以知乎?
此句话,帛书本为“明白四达,能毋以知乎?”通行本为“明白四达,能无为乎?”帛书本第二句为“能毋以知乎”,通行本为“能无为乎”,以前者为宜。
生之畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。
这句,帛书本为“生之畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。”通行本为“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰也,是谓玄德。”帛书本与通行本相少一句“为而不恃”,以无为是。帛书本第二、三句中的“弗”字,通行本为“不”字,以前者为准。
(十一)
卅辐同一毂,当其无,有车之用也。
埏埴为器,当其无,有埴器之用也。
凿户牖,当其无,有室之用也。
故有之以为利,无之以为用。
【戡校】
卅辐同一毂,当其无,有车之用也。
这句,帛书本为“卅辐同一毂,当其无,有车之用也。”通行本为“三十辐共一毂,当其无,有车之用。” 帛书本第一句中的“卅”字,通行本为“三十”,以前者为准。
埏埴为器,当其无,有埴器之用也。
这一句,帛书本为“埏埴为器,当其无,有埴器之用也。”通行本为“埏埴以为器,当其无,有器之用。” 帛书本第一句比通行本少“以”字,以无为宜。帛书本第三句为“有埴器之用也”,通行本为“有器之用”,以前者为是。
凿户牖,当其无,有室之用也。
这句话,帛书本为“凿户牖,当其无,有室之用也。”通行本为“凿户牖以为室,当其无,有室之用。” 帛书本第一句比通行本少“以为室”三字,此三字系衍文,故删之。帛书本第三句比通行本多“也”字,以有为宜。
(十二)
五色使人目盲,五音使人耳聋,五味使人口爽,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人行方。
是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼而取此。
【戡校】
五色使人目盲,五音使人耳聋,五味使人口爽,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人行方。
这句,帛书本为“五色使人目盲,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人之行方,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。”通行本为“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。”帛书本每句中的“使”字,通行本均为“令”字,以前者为宜。帛书本在抄写中出现错误:一是后三句分别多个“之”字的衍字,故删去。二是顺序混乱,此句应为:“五色使人目盲,五音使人耳聋,五味使人口爽,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人行方”。
是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼而取此。
这一句,帛书本为“是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼而取此。”通行本为“是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”帛书本与通行本比较,前者为三句而后者为两句,以三句为宜。帛书本第一、二句比通行本对应的多出“之治也”和“而”字,以前者为准。
(十三)
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?宠之为下。
得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也;及吾无身,有何患?
故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,女可以寄天下。
【戡校】
何谓宠辱若惊?宠之为下。