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这句话,帛书本为“故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。”通行本为“故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。”帛书本第一句为“故从事而道者同于道”,通行本对应的为“故从事于道者,道者同于道”,帛书本的“而”字是抄写之误,应为“故从事于道者同于道”。
同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。
此句话,帛书本为“同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。”通行本为“同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得德之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。” 帛书本一、二句为“同于德者,道亦德之”,通行本对应的为“同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得德之”,以前者为是。帛书本的“同于失者,道亦失之”,通行本对应的为“同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉”,以前者为准。
(二十五)
有物混成,先天地生。
寂呵寥呵,独立而不改,可以为天地母。
吾未知其名,字之曰道。
吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰返。
道大,天大,地大,王亦大。
国中有四大,而王居一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
【勘校】
寂呵寥呵,独立而不改,可以为天地母。
这句,帛书本为“寂呵寥呵,独立而不改,可以为天地母。”通行本为“寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。”帛书本比通行本少句“周行而不殆”,以前者为准。帛书本第一句中的两个“呵”字,通行本为“兮”字,以前者为宜。帛书本第二句比通行本多“而”字,以有为是。
吾未知其名,字之曰道。
这一句,帛书本为“吾未知其名,字之曰道。”通行本为“吾不知其名,字之曰道。”帛书本第一句中的“未”字,通行本为“不”字,以前者为宜。
吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰返。
这句话,帛书本为“吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰返。”通行本为“强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。”帛书本第一句比通行本多“吾”字,以有为宜。帛书本第四句中的“返”字,通行本为“反”字,以前者为准。
国中有四大,而王居一焉。
此句,帛书本为“国中有四大,而王居一焉。”通行本为“域中有四大,而王其居一焉。”帛书本第一句中的“国”字,通行本为“域”字,以前者为宜。帛书本第二句比通行本少“其”字,以无为是。
(二十六)
重为轻根,静为躁君,是以圣人终日行,不离其辎重。
唯有环观,燕处则昭若。
若何万乘之王,而以身轻于天下?
轻则失本,躁则失君。
【勘校】
重为轻根,静为躁君,是以圣人终日行,不离其辎重。
这句,帛书本为“重为轻根,静为躁君,是以君子终日行,不离其辎重。”通行本为“重为轻根,静为躁君,是以圣人终日行,不离辎重。”帛书本第三句中的“君子”,通行本为“圣人”,联系前后文字,以“圣人”为宜。帛书本第四句比通行本多“其”字,以有为准。
唯有环观,燕处则昭若。
这一句,帛书本为“唯有环观,燕处则昭若。”通行本为“虽有荣观,燕处超然。”帛书本第一句为“唯有环观”,通行本为“虽有荣观”,以前者为是。帛书本第二句中的“则昭若”,通行本为“超然”,以前者为宜。
若何万乘之王,而以身轻于天下?
这句话,帛书本为“若何万乘之王,而以身轻于天下。”通行本为“奈何万乘之王,而以身轻天下。”帛书本第一句中的“若”字,通行本为“奈”字,以前者为宜。帛书本第二句比通行本多“于”字,以前者为是。
(二十七)
善行者无辙迹,善言者无瑕谪。
善数者不以筹策。
善闭者无关钥而不可启也。
善结者无绳约而不可解也。
是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃材,是谓袭明。
故善人,善人之师;不善人,善人之资也。
不贵其师,不爱其资,虽智乎大迷,是谓妙要。
【勘校】
善行者无辙迹,善言者无瑕谪。
这句,帛书本为“善行者无辙迹,善言者无瑕谪。”通行本为“善行无辙迹,善言无瑕谪。”帛书本两句比通行本均多“者”字,以有为宜。
善数者不以筹策。
这一句,帛书本为“善数者不以筹策。”通行本为“善数不用筹策。”帛书本比通行本多“者”字,以有为是。
善闭者无关钥而不可启也。
这句话,帛书本为“善闭者无关钥而不可启也。”通行本为“善闭无关楗而不可开。”帛书本比通行本多“者”字,帛书本的“钥”字而通行本为“楗”字,帛书本的“启也”而通行本为“开”,以前者为准。
善结者无绳约而不可解也。
此句,帛书本为“善结者无纆约而不可解也。”通行本为“善结无绳约而不可解。”帛书本的“纆”字而通行本为“绳”字,以“绳”字为准。帛书本比通行本多“者”字和“也”字,以前者为是。
是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃材,是谓袭明。
此一句,帛书本为“是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃材,是谓袭明。”通行本为“是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。”帛书本第一句中的“恒”字,通行本为“常”字,以前者为宜。帛书本第二句中的“而”字,通行本为“故”字,以前者为是。帛书本第三句为“物无弃材”,通行本对应的为“常善救物,故无弃物”,以前者为准。
故善人,善人之师;不善人,善人之资也。
此句话,帛书本为“故善人,善人之师;不善人,善人之资也。”通行本为“故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资也。”帛书本第一句比通行本少“者”字,以无为宜。帛书本第二句比通行本少“不”字,以无为是。帛书本第三句比通行本少“者”字,以无为准。
不贵其师,不爱其资,虽智乎大迷,是谓妙要。
这句,帛书本为“不贵其师,不爱其资,虽智乎大迷,是谓妙要。”通行本为“不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。”帛书本第三句比通行本多“乎”字,以有为是。帛书本第四句中的“妙要”,通行本为“要妙”,以前者为准。
(二十八)
知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,恒德不离,复归婴儿。
知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,恒德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,恒德不貣,复归于无极。
朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。
【勘校】
知其雄,守其雌,为天下溪。
这句,帛书本为“知其雄,守其雌,为天下溪。”通行本为“知其雄,守其雌,为天下谷。”帛书本第三句中的“溪”字,通行本为“谷”,以前者为宜。
为天下溪,恒德不离,复归婴儿。
这一句,帛书本为“为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归婴儿。”通行本为“为天下谷,常德不离,复归于婴儿。”帛书本第一句中的“溪”字,通行本为“谷”,以前者为准。帛书本第二、三句为“恒德不离。恒德不离”,通行本为“常德不离”,应为“恒德不离”。帛书本原第四句比通行本对应的少“于”字,以无为是。
知其荣,守其辱,为天下谷。
这句话,帛书本为“知其荣,守其辱,为天下谷。”通行本为“知其白,守其黑,为天下式。”帛书本第一句中的“荣”字而通行本为“白”字,帛书本第二句中的“辱”字而通行本为“黑”字,帛书本第三句中的“谷”字而通行本为“式”字,以前者为准。
为天下谷,恒德乃足,复归于朴。
此一句,帛书本为“为天下谷,恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。”通行本为“为天下式,常德不忒,复归于无极。”帛