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《圣经》；从而为拨开笼罩《圣经》的迷雾作出了可贵的探索。现在有人已证明《圣经》并非上帝或摩西所作；而是后人的作品。但究竟又是何人所作呢？
《旧约》学家、圣迭戈的加利福尼亚大学教授理查德。埃利奥特；弗里德曼所作《〈圣经〉系何人所著》指出；《圣经》是真实和杜撰的混合物；他研究了《旧约全书》头5篇；认为它们是由4名作者于公元前922年——前622年（摩西死后几百年）间陆续写成的；并由1名编辑将4个人的著作编辑在一起。
弗里德曼发现；几篇前后用词有别；章节互相矛盾；重复性多。他通过对用语的分析和用考古学的方式去取得证据；坚信有两名作者大约生活在同一个时期；一位住在约旦王国；另一位住在以色列。住在以色列的用希伯莱语称神为Elohim；称〃E作者〃；而约旦的则称神为Yahweh（耶和华）；或Tehavah；其著作一般称之为〃J神会录〃。
第三位作者为〃P〃；并一致认为他肯定是个传教士；住在耶路撒冷；是摩西之兄亚伦的后裔。头五篇不仅美化了亚伦的作用；同时也美化了教士团的作用；笔下的上帝是严肃的、超越宇宙的。
第四个作者——基督教《圣经。旧约全书》中《申命记》的作者；不是先知耶利未；便是他的秘书巴鲁。理由是《申命记》里使用不同词汇的现象非常突出。那种语会仅仅出现在另一本著作——《耶利未书》里。此外；《申命记》持有与耶利未同样的观点。
关于编辑；弗里德曼认为由Ezra（任秘书之职的亚伦派教士）于大约公元前450年用剪刀加浆糊的办法编辑成集。
学者对弗里德曼的看法；争论最大。许多人认为；《申命记》的作者是一群人的可能性较大。布兰迪斯大学《圣经》课荣誉教授萨尔纳认为；两本书的语言之所以有相似之处；表明了《耶利未书》很可能受到了《申命记》的影响；而不能说明《申命记》是由耶利未一人所写。
学术界主流圈子以外的人士断然不同意以上观点；尤其是福音派基督教徒和正统的犹太教徒；他们对由多人参与写作《圣经》这一观点提出了尖锐的批评；认为那是与他们一贯相信的《圣经》头五篇是由摩西所写的观点背道而驰的。三一福音学院教授迪尔菲尔德将弗里德曼分析斥之为〃一团乱麻〃；认为《圣经》里的记载是紧密结合在一起的；无法将其删改；《圣经》
故事虽有重复；但并不表明是由多人所写；〃用不同的说法不断重复〃故事；只不过是为了得出同一个结论。
纽约叶什瓦大学的罗森鲍姆说；《圣经》里出现矛盾是〃上帝〃为了强调其重要性而故意如此安排的。对上帝的不同称呼表示不同的职务———个叫权威的上帝；另一个叫慈悲的上帝。
但多数犹太教徒和基督教徒对《圣经》头五篇由多人所写的观点并未提出异议。〃在作为人类文献的《圣经》里有很多人出于信仰而署名是有可能的。此外；他们还一致认为；全体信徒都感到了上帝——上帝与大家同在〃。
哈佛大学的保罗。汉森这样说。
对许多虔诚的宗教徒来说；作者何人并不重要；重要的是它所包含的内容。不管作者是谁；总之《圣经》是被宗教界所接受的范本。
显然；《圣经》无绽并非为上帝所作。但究竟系何人所作、是由集体创作完成或是由个人撰写而成的呢？这仍是一个未彻底揭开的谜；还有待进一步证实和论证；然而这并不影响《圣经》的地位；相反能为我们进一步研究西方文化之源提供很好的佐证。〃上帝死了〃；但《圣经》还在；要探究西方文明的文、史、哲、经、法等就不能不研究《圣经》。我们相信随着科学的发展、史料的发现、《圣经》的作者究竟是谁是会发现的。
（司马俊莲）
《圣经》是〃圣书〃吗？
《圣经》可称为人类历史上最有影响的一部文集；也是世界上印数最多的一部书。
古代巴勒斯坦地区的希伯莱人（包括以色列与犹太人）；曾在漫长的艰苦岁月里创造了灿烂的文化；他们用文字记载下来的一部最宝贵的文献；就是我们所说的《圣经》。它分《旧约》和《新约》两部分。《旧约》是犹太教的《圣经》；包括《律法书》、《先知书》、《圣录》三个部分。内容包括世界和人类起源的传说故事；犹太民族古代历史和犹太教的法典；先知书、诗歌、格言等作品；汇集了公元前1300年至100年间的资料。《新约》是基督教的经典；共27卷；包括记载耶稣生平、言行的〃福音书〃。叙述早期教会情况的《使徒行传》；传为使徒们所写的《书信》和《启示录》；成书于一世纪末至二世纪下半叶。
《圣经》一向被认为是宗教教义的经典；称为〃圣书〃。然而；近年来科学家对《圣经》的研究表明：《圣经》并非是或不仅仅是〃圣书〃。
《圣经》在西方国家有深广的影响。有人认为；它不仅是信仰问题而且早已成为社会文化的一部分；对于在那样的传统中教养出来的人来说；〃《圣经》里的辞句和节奏；也会印在他的脑海；成为他思想组成的一部分……以至引用《圣经》的辞句的时候；都不知道是出自《圣经》〃。西方一些道德、伦理甚至法的观念都与《圣经》有关；即使美国的《独立宣言》还称〃人被造出来是平等的……〃。
还有人认为；《圣经》中记录的古代希伯莱人的历史传说；历史学家、文学家的作品和民间传说、故事、谚语、爱情诗之类；有较高的文学价值。
尤其是《旧约》；不少传奇故事记述具体；描写生动；许多诗歌写得非常优美；如《雅歌》；比喻贴切；形象鲜明；感情真挚。
还有人认为；《圣经》不但自身有相当高的文学价值；而且为西方文学创作提供了取之不尽、用之不竭的源泉；成了欧美文学的宝库和土壤。《圣
经》对欧洲文学艺术的影响相当深远。许多作家；如但丁、弥尔顿、拜伦、普希金等；都曾利用《圣经》提供的素材写作出了著名的作品。翻开《简爱》；还没有进入正文；作者第二版前言便定下一种基督教的基调。前言核心部分援引《圣经》写道：〃亚哈不喜欢米该亚；因为米该亚对他作预言从不说吉话；单说凶言；也话他更喜欢基拿拿的爱谄媚的儿子；但是亚哈如果停止听奉承而听忠告；他倒可以逃过一场流血的惨死〃（亚哈与米该亚的故事见《旧约。列王纪上》在这里作者把正义作家直接比作《圣经》中向暴君发出逆耳忠言的古代先知；即最权威的宗教与道德的维护者；她举萨克雷为这方面的典范；自己当然也包括在内。此外；这短短的一篇前言；从语言、文体而论；那仰扬顿挫；全然是《圣经》1611年〃钦定〃英译本的节奏；而且用词古奥；语气重；恰似希伯莱先知的庄严的告诫。《简。爱》一书的叙述、对白和自白中有60多处或引用《圣经》；或借用、化用其中的典故、故事、比喻和形象；行文直接提到上帝的地方更是多不胜数。尤其令人触目的是小说中心人物简。爱的塑造中受基督教《圣经》的影响。
还有人认为《圣经》〃包含着为数颇多的原型意象；构成了系统的原型图谱；它们是犹太人集体无意识的积淀在文学中的反映；表达了该民族世世代代的感受、情感的思考；这些原型有相对的普遍适应性；以及人类感觉和联想的共通性；从而成了一种跨文化的符号；把《圣经》与欧美文学联系在一起；体现了传统文化的力量。它们在欧美文学作品中反复出现；成了欧美文学创作的灵感、触媒和更力重要的源头。（刘平炎：《圣经文学的源流与原型》续三；《宗教》）。
因此；有人认为在评论西方文学作品时；不仅社会、历史、文化、心理、语言诸因素要考虑入内；看来基督教《圣经》的影响也应有一个地位。《圣经》的辞句、比喻、隐喻、形象、典故、故事等在文学作品中比比皆是；多不胜数；有时索性构成作品的题材；《失乐园》只是一例而已。而《圣经》在文学作品中的渗透和影响未必都是'思想局限'和'消极影响'；英国空想社会主义作家；如威廉。布莱克、威廉。莫里斯等不都从《圣经》取材吗？〃
（朱虹《基督教〈圣经〉与〈简。爱〉》；刊《读书》1987年第2期）。
还有一种意见认为；《圣经》是一部反映古代中、近东事实和传纪的史书。例如《旧约全书。创世纪》中有一个关于〃诺亚方舟〃的故事；诺亚按照上帝的旨意；和他的三个儿子一起用歌裴木造了一只方舟。当洪水来临时；全世界变成了一片汪洋大海；一切生灵都被淹死了；唯独诺亚的方舟载着他的一家老小和动物漂浮在无垠的水面上。以往一直认为这不过是荒诞离奇的传说。但不久前在伦敦博物馆工作的史密斯在译读一首史诗时；发现其中一段有关洪水的讲述；与之十分相似。看来；神话般