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对于摩门教徒的不断迁移及最终定居在犹他州的问题；历史学家虽然进行了长期考查；但并未取得一致的意见。
关于摩门教徒不断迁移的原因；有的学者认为；迁移与摩门教的特点有关。摩门教崇尚过集体生活；并实行一夫多妻制。这一特点与其邻居过的粗野的和自由主义的生活方式完全不同。因此；摩门教徒经常遭到异教徒的歧视和忌恨以及别人的干扰。在这种情况下；摩门教徒为了避开邻居的干扰；寻找更为平静的安身之地；以便更好地得到上帝的〃拯救〃；不得不经常变换其生活地点。
然而；有更多的学者认为；摩门教徒之所以不断迁移；主要是由于政府的歧视和迫害。持这一观点的人；当然也有他们的根据。
1830年；摩门教徒从密苏里州迁移到伊利诺州后；在一个被先知史密斯称为瑙渥的地方定居下来；这一地方在摩门教徒的努力开发下；发展很快；在不长的时间内就超过了当时的芝加哥；到1844年；瑙渥已有居民1500人；成为伊利诺州最大和最繁华的城市。但是不久；史密斯家就大祸临头。先知史密斯及其兄弟被当局以破坏财产罪关进监狱。1844年6月27日；史密斯
及其兄弟又被暴徒从狱中拖出来；并用私刑处死。先知的继承人布里格姆。扬在愤怒下指使摩门教徒进行报复；并坚持斗争达两年之久。但是；后来由于处境十分孤立；又不得不迁往他乡了。
1846年；摩门教徒被迫离开瑙渥；开始了向美国西部迁移的史诗般的长征。这年；布里格姆。扬带领由143名男人、3名妇女和2名儿童组成的先遣队首先出发。他们乘42辆有篷牛车；穿过无路可寻的大草原；历尽艰难险阻；行程1400多英里；终于在1847年7月到达大盐湖盆地。旋即；根据先知布里格姆。扬的指示；在盐湖畔的一块地方定居下来；先知把此地取名为〃德塞列特〃（取自《圣经》所记载的〃新迦南〃之意）。
与先遣队同时行进的还有摩门教的许多追随者。这些人推着或拉着手推车；沿着前者足迹艰难行进。到1848年底；共有5000多人陆续到达〃德塞列特〃。但是有许多人由于疾病、饥饿、风吹日晒和过度劳累而死在路上；没有到达目的地。从摩门教徒整个迁移过程来看；他们处处受到当局的歧视是显而易见的。其次；谈谈关于摩门教徒定居犹他州的问题。如果说；人们对摩门教徒迁徙的原因有不同看法；那么；对摩门教徒为何定居犹他州的问题；意见就更不一致了。有的学者认为；摩门教徒所选择的定居地点具有神秘色彩和一般人无法想象的吸引力。他们选择的地方虽然被先知视为〃天国福地〃；但实际上是片荒凉而又干旱的土地。不毛荒地上点缀着蒿草；盐碱沉积物在其间闪闪发亮；地势由落基山脉向着大盐湖一侧倾斜；而盐湖却荒凉可憎；宛如另一死海。只有山间有一些由雨雪蓄积的天然水库；或许可以使生命得到维持。摩门教徒之所以能在这种极为艰苦的条件下生存下来；与其首领的足智多谋的领导有着密切关系。布里格姆。扬仍然是摩门教的最高领导人。他率领圣徒们开荒种地；兴修水利；克服了一个又一个的困难。他设法使当地的印第安人保持平静；防止异教徒的干扰和内部的分裂；而且通过资助的办法；不断吸引海外教友纷纷而至。
但是；还有的学者认为；摩门教徒之所以能够百折不挠；是由于这一宗教的本质所决定的。他们认为；〃这个教会是19世纪众多原教旨主义——乌托邦宗教运动中受迫害最烈、生命力最强、而且最成功的一个运动。〃摩门教徒在犹他地区定居后的经历或许更能证明这一论点的正确性。摩门教徒在犹他地区定居后；连续10年陷于贫困和饥饿的境地；但他们熬过来了。摩门教的多妻制和教阶统治制度；虽然不断遭到全国性政党和国会的攻击；但实际上它们一直存在着。1850年；联邦政府把摩门教的〃德塞列特〃改为犹他领地；企图削弱摩门教领导人的统治；但由于任命布里格姆。扬为总督；这一领地的实权仍然掌握在布里格姆。扬的手里。1896年；在摩门教徒的努力争取下；〃领地〃终于以犹他州的地位纳入了美利坚合众国。
摩门教徒在克服困难的过程中；还不断壮大自己的力量。人口的增长是个重要标志。到1877年时；除盐湖城外；已有58个新的居民点；总人口达14万。先知布里格姆。扬在这一人口爆炸过程中作出了自己的贡献。他娶了27个妻子；生了56个孩子。现在美国的摩门教徒已增长为300万；而且在世界各地还有180万人。摩门教会已成为美国比较〃吃香〃的教会。
从以上叙述中；似乎本文涉及的问题已经得到解决；但实际上有些问题仍然值得进一步研究。例如；摩门教的教义是强调〃勤劳〃（蜂房是摩门教和犹他州的象征）和严格的家长制生活；绝对禁止食用烟草、咖啡、茶叶和酒类。显然；这种种清规戒律是与美国的民主制度和自由主义生活方式大相
径庭的。但是；她们对这些食物依然能够坚持不用；岂不是咄咄怪事！难道只用有的学者所说的其〃生命力最强〃就能解释得通吗？不见得。因此；美国摩门教的存在和发展问题；仍然是一个值得探讨的问题。
（时春荣）墨西哥的土著宗教与基督教有关系吗？
16世纪初；侵入墨西哥的西班牙殖民者和传教士诧异地发现；该地区的印第安宗教；从其基本教义观念到其标志和礼拜仪式；与基督教有惊人的相似之处。于是；人们提出了各种疑问；大西洋两岸的宗教为何如此相似？它们是在两岸单独成长；还是有过接触或联系的呢？
在征服之初；西班牙人首先看到；印第安宗教的某些标志与基督教的标志十字架很相似。据研究；印第安人认为十字架代表火神；所以也代表太阳神及其使者克扎尔科亚特尔；在其崇拜中使用带有十字架形钻孔的炉灶。与欧洲人接触初期；在没有天主教神父干预的情况下；查穆拉印第安人一直虔诚地崇拜从远古时代起就树立在圣胡安。查穆拉圣殿内院的三个巨大十字架。据说；西班牙人在尤卡坦和坎佩切等地玛雅圣殿内也发现了许多十字架。
在科苏梅尔；有用石灰和石块制成的十字架；它是该地雨神的标志；也是玛雅人契兰。坎瓦尔偶像祭司的精神支柱。在梅里达的圣方济各教堂内也有一个十字架；后来修道士就在其上雕刻了耶稣基督的形象。此外；在瓦图尔科发现的另一个十字架；是按照琼塔尔印第安人传统树立起来的；至今还保存在瓦哈卡大教堂内。据说；今美国境内锡沃拉和基维拉平原的印第安人也崇拜十字架。
后来；据西班牙人研究；印第安人的某些宗教思想与基督教的部分教义也很相似。譬如；两种宗教思想中都有自己的〃三位一体〃说。我们知道；基督教的基本教义之一就是〃三位一体〃说。它宣称；其上帝是由圣父、圣子、圣灵组成的〃三位一体〃。上帝是圣父；是〃天地的全能的创造者〃；耶稣〃是上帝的独生子〃；也是上帝的〃道〃；道通过童贞女玛丽亚（圣母）
感受圣灵（一种神秘的精灵）而受胎成为肉身；神采取人的形象；在人间传播福音；并通过自我牺牲；拯救世人。所以；圣父、圣子、圣灵虽是三位；却是同一本体；这就是三位一体。
而玛雅人宗教也有与此相似的〃三位一体〃说。在尤卡坦半岛和恰帕斯地区；土著人也崇拜其万能的创造之神：伊科纳或伊索纳；他们还崇拜一个子神巴卡布；他是伊斯切尔神的童贞女奇里维里亚斯之子。巴卡布受到鞭打和被戴上刺冠之后；又被埃阿普科钉在一个木桩上；但是第三天他复活升天；并与其父母团圆了。土著人还崇拜圣灵之神埃丘亚纳奇或埃斯特克亚克。伊科纳；在巴卡布死后；他来到人间为人类造福。因此；16世纪一些天主教神父甚至相信；在玛雅人中存在一种〃前西班牙时期基督教〃。
墨西卡人也具有接近于信仰上帝的宗教思想；他们对于降临的天使作出自己的解释：茨西米梅或〃从天降地的魔怪〃；因其恶行而遭苍天的驱逐。
按照土著宗教的准则；基督教的天使叛逆之首路锡福或魔鬼就相当于印第安宗教里的特斯卡特利波卡。除此之外；墨西卡人还认为；人的恶行、谎言、野心、专横等各种表现都是大小魔怪作祟的结果。与此同时；天主教士亦故意把基督教魔鬼与土著魔怪混为一谈。例如；有的教士宣称；当已有苍天和大地；但日月之光还很微弱之时；基督教的天使叛逆路锡福名叫乌苏布一卡基斯（印第安魔鬼的名字）。此外；也有人把魔鬼与印第安之神威济洛波奇特利混为一谈；即萨卡特卡人所称的〃托科罗利〃；在夸萨夸尔科斯地区则
称为〃苏尼〃。
在征服之初；印第安人也发现其祖传宗教和基督教信仰之间；特别是有关圣事仪式方面存在相似点。在印第安宗教中有象洗礼一