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所以菩萨高明，小乘人比不上的。
三慧怎么讲法？这三种都是慧，闻思修都是慧，具足小乘这个慧的基础，就是开悟的。它是听讲的时候，耳根接触音声，接触法音这就是闻慧；一接触就悟，悟就是思慧。绝不是在那边去想，一想就落在第六意识去了，那还叫什么思慧，那是烦恼，那是分别。这个思是什么？思这个名词，就是用我们世俗的名词，不是真正有思惟的、有分别的，没有，就是一听觉悟，这个叫思，一悟，你看看悟就破了无明。所以对破无明来讲叫修，对开悟来讲这叫思，对接触闻法来讲它叫闻，所以它是同时的，不是分三个阶段的。我曾经就碰到过好几个，就是误会了把它分作阶段，听了几年经，他来告诉我，「法师，现在不要听经了。」我说为什么？「我已经听了两年，这是闻慧，我回家要去研究，要去闭关去研究，思惟里头意思我再修行。」我明白了，我说你现在还要不要听？他说「我今天还听。」好，今天还听，今天我就讲这个，讲完之后我说你还要不要听？「还要听，我不闭关，不打妄想。」那就是误会了，你把这个分成三个阶段，第一个就是说食数宝，第二个胡思乱想，第三个盲修瞎练，你连小乘都不如。所以这个不能搞错，搞错了就麻烦就大了。这都是讲智慧能破无明黑暗。
【以中道智。】
智慧无所偏依的就叫『中道』，无偏谓之中。
【除二边染。】
『二边』拿我们今天的话来讲，就是相对的，相对就是「二边」，我们今天科学里面讲，相对论，这了不起。在佛法叫边见，有什么了不起，边见！他们认为这是宝贝，我们佛法不要，佛法要把它去掉，这边见。离开了相对这是中道，所以说空有二边不著，是非二边不著，人我二边不著，生佛二边不著，你永远要在中道这里面。中道是真正的智慧，二边都是染，你看看凡夫执著有，为有所染；二乘执著空，为空所染；菩萨空有二边不著，所以是二边都不染。它在此地表法：
【故国名离垢。】
『离垢』就是表中道的意思，空有二边不住。佛在《金刚经》里面教给我们，「应无所住，而生其心」，这就是教我们发的中道心，这一心；不同於凡夫、二乘，凡夫、二乘都有住。这一句话也不好懂，我们想想，不住空那就有，不住有就住空，总落在一边，这二边都不住这怎么办法？这个事情很为难。你想想诸佛菩萨他们用事就是二边不染，譬如拿释迦牟尼佛来说，世尊示现在世间说法四十九年，讲经三百余会，足迹遍五印度，一天到晚忙著弘法利生不住空，一天到晚那么忙不住空。心地清净一尘不染，度无量众生实无众生得灭度者，不住有。这就叫空有二边都不住，做了许多事情跟没有做一样；我做了多少好事，心里有住，就有住，住了相，这就住了有；二乘人我心空的，我什么都不住，我什么事也不要做，那就住空，二乘人真的什么事情都不干，他心清净。所以菩萨度生心清净，心决定清净，决定不生一念，不起一念什么事情他都做，做得圆圆满满，这叫做无住生心。这个生心是真心，我们学佛就要学这个，利益众生的事情，我们要尽心尽力去做，心里头绝不能著相。我做了多少好事，我应该有什么好的果报，那一切都完了。那就是世间善事，善事善业后头有善的果报，三善道的果报。这是大家要晓得的，真正所谓是差之毫厘，失之千里，一毫都差不得。底下讲：
【以平等慧。断人我惑。】
诸位要晓得，你要想转第七识为平等性智，你心里有我就不平等，为什么？有我就有我慢，我总比别人要强一点。这个我慢是四大烦恼常相随，俱生烦恼，这不是教的，无量劫的习气，所以说有我就不平等，平等怎么？平等就无我。所以在修学的过程当中，这里面要讲求方便法，从什么地方学起？我学佛那个时候，我接触佛法在是民国四十二年，第一个老师就是章嘉大师，头一天我请教他的话就决定了我学佛的一生，第一天的话决定了一生。我接近他是有个朋友介绍，带著我一块去看他，我第一句向他请教，我说「佛法在我的看法实在太好了，有没有什么方法能让我们一下就入进去？」我就提了这个问题向他老人家请教。他听了这个问题之后，大概是静默了二十分钟，眼睛看著我的眼睛不说话，坐在那个地方足足的看了二十分钟，然后慢吞吞的说有，二十分钟才说个有字，接著说了六个字，「看得破，放得下」。这种教学法给诸位说，这是我们古来大德教学都是这个样子。不像现在人心毛毛躁躁，沉不住气，说了一大堆的话，没有重心，不知道说些什么，你找不到重点。这个二十分钟静下来，就是把你心定下来，他定了，我也定了，定中再说话的时候这就有力量，才能够讲得到信受。你这个情绪不稳定下来，这么重要的问题，你看这个答覆六个字，听了之后能够信受奉行，不简单，不是简单事实。
我这个定力没有他那么深，他这个六个字说出来之后，我接著就问，请教第二个问题从哪里下手？从什么地方下手？他大概又停了有十五分钟的样子，给我说了两个字，「布施」。那一天我第一次跟他见面，一个多钟点就说了几句话，时间都在面对面静坐。以后我亲近章嘉大师三年，大部分时间都是面对面这样静坐，说话的时候很少，可是每句话都非常得力，绝对没有一个字废话，简单明了。布施就是修行的下手处，所以六度里面第一个是布施。你们看《金刚经》，江味农居士的《金刚经》注解，你看看他讲的布施，菩萨从初发心一直到如来地修个什么？就是修布施；换句话说，就是修布施，放下放下再放下，把你的执著妄想统统放下，你就成佛了。放不下的是什么？就是执著妄想。所以你要学，学布施，你自己喜欢的东西，心爱的东西，人家要要就能够给人家，首先忍痛给人家，不给人家不行，我要学布施那怎么行？到最后就慢慢的不痛了。这样你不练不行，单单你讲，你讲得再好，讲得天花乱坠，一点用都没有，这个佛法之门你不得其门而入。为什么？你放不下，到放下，头目脑髓都可以布施，没有一样说放不下，你才有门可入。今天你们讲学佛，你们从哪里学起？叫你们布施问题就来了，统统是门外汉，听了再多都是门外汉，一点用都没有！你要晓得叫你布施，你布施都给我，你们都成佛了，我堕地狱，这个事情我也不干，我知道。所以你们布施给我的，我立刻转布施，我是决定不留一点，我知道这个功德利益，我不受这个害处。
我从弘法到今天，我五十六年到台北市弘法，我们开始印经，送这些善书给国内外的大众，我们截止到现前，差不多像这样一册一册的，以册为单位，大概已经印了五百万册以上，人家送给我的钱统统布施出去，海内外结缘。我那个地方的图书馆，图书馆你看买的房子，现在虽然没有组织财团法人，用的名字绝不用我的名字，为什么？我不愿意还俗。大楼完工之后立刻组织财团法人，财团法人里头出家人不参加，为什么？不还俗，在家人组织财团法人。也许你们问，那如果在家人霸占了，把我们出家人赶走了怎么办？赶走了我们就走路，绝无留恋，放得下！做了这么多的功德，譬如讲因缘果报，你有这么多的时候，这个地方离开了，那个地方有大道场欢迎你去。操个什么心？著个什么急？弘法利生自然有佛菩萨统统把道场都安排好了，用不著自己操一点心，多自在！所以我在外面弘法，十方道场哪个道场不是替我建立的？此地是圣一法师给我建立的，我在这里讲经，我离开了，他替我看庙。我在佛光山弘法，在那里了讲了十个月，星云法师给我建立的道场，我走了他替我看庙。十方道场都是我的，没有一个地方不是我的，尽虚空遍法界统统是我家，你们大家替我看守而已，你看我自在！觉悟了就自在，放下了尽虚空遍法界原来都是你自己。如果你守住这一点点，这是我家，那不是愚痴吗？可怜悯者！所以大家要想成就要放下，放得干干净净，你所得来的是圆圆满满。好，下课。
妙法莲华 经大意 （第十四集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…14
上一点钟讲到：
【以平等慧。断人我惑。故其土平正。】
讲到这个地方，我们看佛经，它最难懂的地方实在讲就是表法，不�