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『伯仲』就是兄弟，师兄弟！
【在法为悲智。】
『无尽意』是智，『观世音』是大悲，所以学东西要没有长远心是没有智慧，人能够发长远心是大智慧。
【皆不外乎自心。学者当知其旨趣。】
这个经的宗旨在哪里？归趣在哪里？『旨趣』的「趣」就是归趣、去向，他叫我们到达什么地方，修学的目的地。我们念无尽意菩萨，念观世音菩萨，供养无尽意菩萨，供养观世音菩萨，你就晓得应当如何去供养。培养自己的智慧、慈悲，在一切境缘里面永远不退心，这就是真正供养无尽意、观世音。无尽意是自己的智慧，观世音是自己的慈悲，可是诸位要晓得，我们现在有没有？我们有无尽意、有观音。现在不能现前为什么？我们那个根本二如来没现前，权实二智没现。所以我们今天修学，所有的重点都在修权实二智，权实二智先从实智为主，就是以根本智为主，因为没有根本智，就没有权智。我们今天是听经、读经，或者研究世间种种学问，有没有必要？当然有必要，但是这不能做主。不能做主为什么也可以修学？因为你修学这些，到你根本智现前之后，这些一下就变成了后得智，变成了真智慧，有帮助的。但是总要以根本智为主，根本智是什么？根本智就是修定，因为根本智是无分别智，后得智、权智是分别。由此可知，我们今天真正修行最重要的关键，就是修一心不乱，只要得一心那就成就。
再看底下这一品「陀罗尼品」：
【妙法即众生微妙自心。】
这个『妙法』，就是说的整部的经，也就是说的一切万法无有一法不妙，「妙法」是自己妙心当中现出来的。所以是法法唯心，大经里面所讲「应观法界性，一切唯心造」，无有一法不妙，可是这个心没有名也没有相，没有踪迹可寻。佛门里面常讲的「言语道断，心行处灭」，言语没有能力将它说明，我们的心思也缘虑不到，你怎么去想、怎么去研究都落空，都达不到。给诸位说，不但理体如是，事相也如是，理是言语道断，心行处灭；任何一桩事也是言语道断，心行处灭。你要能够悟到这个境界，你才晓得法妙！我们今天看一切法不妙，为什么？因为我们见不到诸法实相；换句话说，没有发觉到它的妙处。我们看一个字这个字没什么了不起，很平常；你要真入进去，这个字妙了，为什么？无尽意它怎么不妙！不妙怎么能含无尽意！一个字讲上三大阿僧只劫的意思，都讲不完它怎么不妙！字字如是。
不但字字如是，佛给我们讲「破一微尘」，一微尘太小了，我们肉眼见不到，经上讲微尘，阿罗汉的慧眼能看到，这很小的，彷佛我们现在所谓是原子、电子，我们肉眼不能看到的。佛讲「破一微尘出大千经卷」，这个意思是说什么？就是一微尘之妙，你要是说出来把它记录下来，就像大千世界那么多的经卷。说什么？说一微尘之妙。诸位要是能够在这上体会到个一分、两分，你就晓得智者大师九旬谈妙，小巫见大巫。当年智者大师讲《法华经》，就是讲一个经题《妙法莲华 经》，讲了九十天。他的讲记在，流传到后来就是《法华玄义释签》，你们看我们图书馆有精装本，这么厚的本子三大本。那就是《法华经》的经题，没有讲到文，就是讲个经题《妙法莲华 经》五个字，智者大师讲九十天，人家的讲记，一天讲八小时讲九十天，实实在在妙！可是如果要比起佛讲的，「破一微尘出大千经卷」，那不是小巫见大巫吗？这就是说明「文字不能诠，言论不能辩」，这是给诸位讲的诸法实相，讲的真相。所以世间法怎么能够与佛法相比？没法子！佛法的修学确实要认真。
妙法莲华 经大意 （第五十八集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…58
【是法不可示言辞相寂灭者。又云。是法寂灭相不可以言宣。】
『宣』就是宣说，这都是《法华经》里面，佛说的经文。
【又云。是法非思量分别之所能解。又云。是法甚深奥少有能信者。】
这个几句话都非常重要。特别显示出，佛的言说，是从无言说当中流露出来的言说，是在不可说之中不妨权说，示不可说，所以说不碍权说。虽然是权说，如果我们要用思量分别，确实没有办法理解，这就是佛法困难的地方。佛法难在什么地方？开经偈里面讲「愿解如来真实义」，这愿解是不错，能不能解？不能解。为什么不能解？因为我们用的是思量分别。思量是第七识，分别是第六识；换句话说，我们用的是这个心，怎么能解如来真实义？如果佛不在前面讲，『是法不可示言辞相寂灭』，不说这几句我们很不容易体会到，为什么佛法不能用分别思量。我们今天学佛之所以不成就，就是落在思量上、落在分别上。所以日本佛教看起来很发达，居然还有人说，我们中国现前的佛教，比起日本至少要落后六十年，有这个说法。我们佛门里面有时候好像对日本佛教也很佩服，我们也自叹不如。实在讲这是连我们自信心都丧失掉，我们连事实真相没看清楚。佛门里面当然有大德不承认这个事情。
连世间的学者方东美先生，就批评过日本佛教，把日本佛教批评得一文不值，当著那些日本大法师的面前批评的。那日本人本来好像是趾高气扬的，听了方先生的一番话之后，头都低下去，没话说了。方先生怎么批评它的？日本这个佛教里面所出的人才，不要说在我们中国一流、二流的，在日本历史上没有。就是拿三、四流的像谁？像我们明朝末年莲池大师、蕅益大师这样的人，日本都没出一个。那如果要像鸠摩罗什、像智者、像清凉，那更没有了，那是一流的法师。我们中国三流的法师，在日本都找不到，你日本还有什么成就？日本今天的佛教它出的东西很多，表面上看起来很热闹。诸位要晓得，它是落在思量分别里面，所以说已经走了样子！他们今天在世界上可以称为佛学家，佛学的学者。明心见性、断烦恼、成菩提没有他的分，往生西方极乐世界也没有他的分，那还谈什么？表面看见很热闹，里面去看一看全是假的，不是那么回事情。这点我们要晓得，更应当反省的，我们自己有没有落在思量分别里面？别人是不是与自己不相干，我们自己有没有落在这里？
换句话说，我们在日常修为之中，我们用的什么心？如果还用第六意识心，第七末那心，恐怕我们连日本都不如，那真正是落后六十年。他错了，我们也走错路，那在错的当中，我们不如他。这样学佛，给诸位说，将来连个下品下生都捞不到，功夫成一片都做不到，这一生势必又是落空。过去世中生生世世我们都落空，都没有成就，总希望在这一生当中，要好好的把握著，不再落空。你要想不落空，转识成智，我在一切法里头不分别，诸位晓得，妙观察智就现前；不思量，平等性智就现前。为什么？因为四智是本有的，八识是本无的，本无的去掉了，本有的就现前，这个道理不难懂。本来无的你执著它要用它，本有的就不显，被本无的遮盖，这才吃了大亏。本有的虽有，它不起作用；本无的虽无，它起作用，凡夫亏就吃在这个地方。所以佛菩萨称之为「可怜悯者」，真正可怜，自作自受没有人能救你。这个法确实是深奥，愈是正法，信的人愈少，为什么？理太深，不是思量分别之所能及，所以他不信。离了思量分别就大彻大悟。所以在经上把这些理：
【喻如顶上明珠。】
这个文我们把它念下去：
【与之而莫不惊怪。】
『惊』是惊奇，『怪』是感觉得怪异。
【库中珍宝。付之而躃地称冤。】
诸位这个一定要读经，你才晓得这个公案，才体会到这个比喻。
【医师治之。反谓不良。不轻告之。】
这是常不轻菩萨。
【以为虚妄。如是难信多逢怨谤。故佛备称持诵之益。谤毁之过。殷勤诫勉。】
这个地方要留意的就是后面这一行，『难信』必定『多逢怨谤』，一定道理的。你说正法别人不懂，不懂怎么样？他就怀疑、就毁谤、就障碍，这是一定道理。佛在世的时候就如是，何况末法时期斗诤坚固的今天，你要说弘经不遭怨、不受谤，那到哪去找去？今天谤佛、毁佛的人有多少，我们自己遭到怨谤又算什么？所以我们要觉悟，一切怨谤都是为自己消业障，这样才能转境界。『佛备称持诵�