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天，都是从很小的事情结的怨，一世比一世严重，他报复，不会报复恰到好处，都是过分。所以你何必跟人结冤仇？跟人结怨，这是愚痴到极处，只要能够稍稍忍一点，问题就没有了。为什么不能忍？《金刚般若经》里告诉我们，世出世间一切法得成於忍，什么原因成就的？忍辱。任何人有意无意羞辱我们，都要能忍，忍是真正的德行。不能忍，不会成就；不能忍，很好的修学机缘都会丧失掉。
古时候，我们从书上看到的。在这一生当中，我们亲眼看到的，是个正法道场，是有好老师，由於不能忍，掉头而去，可惜了。业障深重的凡夫，在善知识会下，不是几天几个月就成就。我跟李老师十年，你没有十年根扎不稳。他老人家虽然很谦虚，告诉我五年，我加一倍，你不能忍，这十年你能过得下去吗？学成之后，我跟韩馆长三十年，得力於她的护持，你不能忍，那你就不能成就。怎么忍法？你认识她是善知识、她是佛菩萨，她的一切都是把我的无始无明习气烦恼磨掉，这是真善知识。凡夫在世间，头一个贪恋的是财、名利，不容易放下。韩馆长是佛菩萨再来，我心目当中她是佛菩萨再来，她是来度我的。我的三个老师，方老师、章嘉大师、李老师是把佛法的理论传给我。我在生活上、在教学上，磨炼要靠韩馆长，我能认识很清楚。钱很难放下，我从小是看得很淡，可是供养一多的时候往往就增长贪心，没有的时候还无所谓，供养多了贪心，地位高的时候贪名，贡高我慢就会起来。
我跟她三十年，建华藏图书馆，所有一切供养是常住的，我没有钱，我需要用的她都照顾到。收入，钱我不可以过问，我如果一过问，「怎么？你来查帐，你对我不放心？」三十年我不问，收入多少不能问，怎么用的也不能问，心清净了。人事她管，建立华藏图书馆她做馆长，名是她的，权是她的，势是她的，财是她的。我所要的是讲台，天天有机会上讲台我练习讲经，这个她不要。所以她要的，我能放下，我不要，我要的她不要，我们三十年和睦相处，没有冲突，没有利害关系，三十年的磨炼你才知道。你看我在各个地方，无论在哪个地方，当地这些信徒供养这些财物，我绝对不会留一分钱，统统供养常住，我不会带走的。早年有很多来求皈依的，我给他主持皈依，皈依证上是当地寺院老和尚的名字，是他的信徒，所以我的法缘殊胜，每个寺庙老和尚都欢喜，道理在此地。如果我到一个地方，信徒红包统统收来，再发很多皈依证，那个地方缘就断掉了，「这个法师以后不要请他，你看请他，信徒被他拉走，供养被他带走了」。他们要的我不要，我要的他不要，这就没有冲突、没有矛盾。我们所要的，帮助众生觉悟，帮助他们真正了解什么是佛法。所以要懂这个道理。
真正契入这些境界，才可以参学，参学的时候你接触群众，你不会被名闻利养诱惑，不会被五欲六尘诱惑，你就有资格参学。如果面对著名利、面对著五欲六尘，你还会有执著，你没有资格参学，你一参学马上就堕落，道理在此地，真要善知识看住，善知识帮助你。善财童子在文殊菩萨会下，把妄想分别执著统统断掉，然后出去就是实习，实地去实验，看看是不是真断？果然真断，他就节节高升。你看每参访一位善知识，后面「恋德礼辞」，恋德是感谢，我们今天讲感谢善知识的考试、考验，通过了，感谢他的恩德。礼辞是什么？就是放下，礼敬，辞是放下，放下妄想分别执著。对每位善知识都是这样的，所以他最后遇到普贤一生圆满成佛，证得圆满的佛果，这是做出来给我们看。所以方老师讲《华严》这部书编辑的方法，编得好！最后看到是你一生成就，这是真正的学问，这是真实的智慧，哲学里面所说的真实智慧。举出后面这段说明入住的菩萨，从后面这五十三参来看，有道理，他住在妙峰山顶，到这里是一段。
下面说「然上所释，皆圆教意」，清凉大师跟我们讲解的，都是大乘圆教的教义，讲得圆满。「故下发心品云」，初发菩提心品，下面一品「发心品」里面说，「应知此人」，此人就是刚刚证得初住的这个人，「即与三世诸佛同等」，这成佛了，这个人就是刚刚放下妄想分别执著。我们讲得比较清楚，大家明白，不会误会，我讲不起心、不动念、不分别、不执著，我讲四句。不起心、不动念就是妄想没有了，起心动念是妄想，不分别、不执著，这是佛。佛在世间示现的时候，应付这个好像是起心动念，那不是的，他确实没有起心动念，没有分别执著，可是他表演的时候真有。那个有是什么？就我现在用江本胜博士的实验，水自然法尔如是的示现，没有分别执著、没有起心动念，性德起用。「恒顺众生，随喜功德」，这两句话讲得好，佛菩萨在世间恒顺众生，众生善，顺他的善；众生恶，顺他的恶，没有一样不随顺。随顺里头不起心、不动念、不分别、不执著，那叫功德，那叫随喜功德。如果恒顺里面有起心动念、分别执著叫造业，那业就有善恶，出不了六道，恶业就是三恶道，善业就是三善道。如果恒顺众生，做一切事情像善财五十三参，他不起心、不动念、没有分别、没有执著，功德，功德怎么样？把他无始无明的习气就断掉。无始无明习气用这个方法断，除这个方法没有第二个方法。不能说我要用什么方法断、我要修什么功，那就错了，一起念头你就堕落了，所以叫无功用道。他与三世诸佛同等。
「与三世诸佛功德平等」。佛法里有句话说，「初发心即成正觉」，初发心是发菩提心，「发心品」里面所说的。初发心是发什么心？不是真的有发，如果真的有发心，你这一个发心，里面起心动念、分别执著全具足，那不是发心。发心是什么？你自性里头本有的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲自然现出来。从前因为你有妄想分别执著把它盖住了，它是有，它现不出来，现在把这个障碍去掉，现出来了，这叫初发心。障碍没有去掉，永远不能现前。要知道，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心遍法界虚空界，人人都有，蚊虫蚂蚁也有，不但有情众生有，树木花草、山河大地没有一样没有，情与无情统统有，就是这个障碍障住了，只要把障碍拿掉，它就现前，这叫初发心。你可不能著名字相，马鸣菩萨说得好，不可以著言说相，文字是言说的符号，不著言说相就是不要著文字相；不著名字相，名字是名词术语；不著心缘相，心缘相是你看到这个心里想它什么意思，一想就错了。你一想，不是自性的智慧、德能，是你自己妄心变现出来的，所以它不能想。这跟世间法不一样，世间法要研究，要叫你去想；佛法不能想，一想就错了，它是直觉，它没有弯曲。
所以佛法不讲研究，佛法讲参究，参究跟研究不同，参究里面不用心意识叫参，用心意识叫研究。心是什么？阿赖耶，阿赖耶是指什么？是过去的经验；第六意识是分别，第七识是执著。就是说你用阿赖耶过去那些经验，用现前的分别执著去看一样东西，去研究东西，绝对得不到真相，这是佛法跟世法的差别在此地。离心意识叫参，离心意识是什么？就是刚才讲的离分别、离执著，离思想、思惟，不要去想。不要去想，怎么懂？不要去想你真懂了，你要去想就不懂。那个懂是似是而非，是你自以为懂得，不是真正懂得；真正懂得是不要想的，那个时候你懂的，跟诸佛如来是平等的。为什么？诸佛如来都把这个放下，统统就是不起心、不动念、不分别、不执著，他无所不知、无所不能，你得要相信。你还会用这个东西，那是什么？你不信。你才晓得信多难，信多可贵！你知道这个标准，才晓得李老师指著我叫我信佛，那个意思你能够体会到几分，什么叫信。
底下一句「得如来一身无量身」，一身是什么？是自性，是没有身；无量身是什么？众生有感，他就现身。跟诸位说，这不是分身，这不是化身，你说什么都是错误。为什么？一身是法身，法身没有相，法身遍法界虚空界，所以什么地方有感他立刻就现相，不是说他从那里过来一下，不是的，就在现前。连虚空，我们今天讲时间、空间都是法身现的，《楞严经》上佛说得清楚，我们都以为虚空很大。《楞严经》做比喻说，我们的自性好比是虚空，我们现在的