按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
这个地方的佛字我们可以把它看作广义的来讲，广义是什么？圆教，《华严》是圆教，从初住到妙觉位，四十二个位次都是佛。这个说法，江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得很清楚，他是真佛，不是假佛，为什么？妄想分别执著统统断掉了。大经里面讲的四十二个位次，是无始无明习气厚薄不相同，是这么个原因。除了无始无明习气之外，那真叫佛佛道同。所以他们起作用，在遍法界虚空界一切诸佛如来刹土，十法界里面，他都能够去应化，哪个地方有缘；有缘跟他就有感应，那个感应是特别的冥感，自然他就应。
佛的法身，我们用比喻来说，释迦牟尼佛法身好像一盏灯光，阿弥陀佛法身好像这边有灯光，药师如来是那边一个灯光，灯光是法身，你看那光跟光融在一起，法身是这样的。每个佛的法身都遍法界虚空界，所以说「十方三世佛，共同一法身」。佛法讲到究竟极处，是没有任何形相的，叫大光明藏。大光明藏就是能量，科学里面讲的能量，这个能量是光，任何人的法身根源就是光。在佛法里面把它比喻大海，性海，这都是什么？这是一，所以叫佛佛道同，到这个时候是一丝毫差别都没有。但是众生不一样，众生迷了，迷的时候，我跟这个有缘，跟那个没有缘。所以有缘无缘是众生分上，不是佛的分上。佛上哪还有缘没有缘的？那他就变成凡夫，他有分别执著。所以要知道有缘无缘是九法界众生，不是佛。
可是我们跟释迦牟尼佛结的缘很深，换句话说，在无量光里面，前面讲毛光照益，释迦佛那个光我就特别感到舒适，道理在此地。所以这个众生要谁去度？这尊佛过去跟他有缘，他那个光去度他，那光是能量，那个光能现身。科学讲的，物质从哪里来的？物质从能量变现出来的，他跟他有缘，在那个地方的能量，他就能现身。科学现在做不到，科学稍稍懂得这么一点影像，佛法讲得太清楚了。一切诸佛在哪里？都在我们周围，光，空间，都在！没有一尊佛远离过我们。我们跟哪个有缘，他这个光，我们感觉的时候，他就有特别的感觉。我们常常念的时候，他真的现身，为什么？这一切现象从心想生，想什么现什么。世间谚语有所谓「日有所思，夜有所梦」，确实有很多梦是你心想变现出来的。所以诸佛菩萨的境界，我们只要想，只要去念，他就现前。要知道他无所不在，无处不在，无时不在，你念他就相应。
我们念，为什么他不来？因为你的心不干净，你心有障碍，妄想分别执著是障碍，你是想他没错，但是你这三种障碍没拿掉；如果你拿掉的话，你一想、一念，他就现前，念念是念念现前，就这么个道理。我们明白了，你就晓得念佛往生之所以然的道理，你就明白。你对於念佛往生，将来亲近阿弥陀佛，你就一点怀疑都没有，你会真干，而且你会很快就满足你的愿望。当然你的妄想分别执著统统没有放下，不要紧，这个法门叫带业往生。不能有疑惑，有疑惑不行，你去不了。菩萨，大乘教佛常讲，菩萨最大的障碍就是疑。所以根本烦恼里面，贪瞋痴慢疑，那个疑不是我们对一般事情的怀疑，是对佛菩萨怀疑。一般事情怀疑，那是小事情，那不足以为道。对佛菩萨怀疑，你就永远不能见道，所以这个怀疑是对圣人讲的、对圣教讲的。对圣人，圣人的教诲一点怀疑都没有，你才能勇猛精进，你才能在这一生当中成就。
第三个「无漏界证得」，第四个是「无障碍」，第五个是「帮助有情众生」，也就是我们现在一般人所说的「佛氏门中，有求必应」。佛菩萨确实能帮助你，能成就你，但是你要知道，佛菩萨是你自性变现的，自性弥陀，唯心净土，这才是事实真相。所以有求必应，是他帮助我们？不是，是自性里头本有的智慧德能，藉他做个增上缘，他还是自己。自他不二，生佛不二，众生跟佛不二，自他不二，这才是真相，事实真相。科学、哲学距离这个境界还很长很长，这讲「佛自在」。
『菩萨神力亦难思』。这个地方讲的「菩萨」，上面讲的「佛」，我们要知道这是什么菩萨？妄想没断，这种菩萨，妄想断了就是佛。所以圆教初住以上，那都是佛，那是属於上面「佛自在」。菩萨是什么？妄想没断，分别执著断了，这是菩萨。所以菩萨神力跟佛自在就差一等，又何况这些菩萨功力浅深、高下种种不同。在《华严经》上所讲，没见性的，也就是妄想没放下的，十信位的菩萨，从初信到十信。我们现在讲「贤首菩萨品」，贤首菩萨是第十信的菩萨，但是也很难得，他那个神力跟上面所讲的佛很相似。不过前面经文里面说过，清凉大师注解也讲得更明白，十信位的菩萨他示现的佛身，那个莲花多大？一个大千世界那么大。三千大千世界就是一个佛国土，一尊佛的教化区。三千大千世界那么大的莲花，你就晓得他身多大，他坐的莲花。但是不能跟佛比，佛的莲花多大？遍法界虚空界。看起来这个三千大千世界的莲花跟如来果地比，那就小很多，他的神力也不可思议。菩萨，我们现在讲的是四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，就是十法界里的四圣法界，讲这个，在《华严经》里面，就是我们现在学的这一大科的经文，第二会十信会，十信菩萨是属於这一类的。确实是无法想像。
所以佛在此地，『欲以譬喻而显示，终无有喻能喻此』。佛在经上用比喻来跟我们讲解。比喻的事情讲得很多很多，大概在世尊一生当中，用比喻用得最多的就是用梦，梦幻泡影，你看《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」。古大德给我们解释梦幻泡影，主要的比喻就是梦，幻泡影是附带说的，主要是讲梦境。佛这样说，可是我们中国古人也有这样讲，也说得很多，这是谚语里面所说「人生如梦」，这谚语上讲的「人生如戏」，就像演戏一样的，这个意思就是都不是真的。这个话的意思很深很深，你真正懂得之后，就告诉你，人在世间，干什么都不要太认真，你会得自在，你会开智慧。我要不认真，这事情怎么能做得好？愈是认真愈做不好。为什么？你所用的是心意识，你想得到的是不少，你没想到的更多，所以你一生都没有办法做得如意，你要苦一辈子。你要把这道理想通，你就明白，用心意识，你会苦一辈子，最后没有结果。那你反看佛菩萨，不用心意识，他做得很自在，做得非常圆满。你能不能学到？你学不到。为什么学不到？你分别执著真的没有放下，你怎么能学到？这佛不能学。是不能学，你是没有法子学。你要学，你先学放下，然后你自然就通了，这是真理。凡夫用心意识用惯了，用成习惯，不用，它自然跑出来。修行人修什么？现在我们懂得了。
我很感谢章嘉大师，头一天就把这个事情教给我，但是那时我不懂。我向他老人家请教：我知道佛法很殊胜、很好，有没有方法叫我很快契入？这个问题确实不容易提出。可是他看著我，看了半个小时才答覆我。我当时不知道，以后明白了，他看著我，我心浮气躁，我不够稳重。看半个小时之后，我定下来了，他才开始说话。说得很简单，说六个字「看得破，放得下」。我们经过五十多年，从《大方广佛华严经》，逐渐逐渐看破，世出世间这一切事理搞清楚、搞明白，看破。当然这个看破，还是得力於五十年当中点点滴滴，一点一滴放下。要是完全坚固的分别执著，读一百年的经你也不能悟入。所以心浮气躁不行，要沈得住气，要有定力，你才能见到事实真相。佛经，就是佛菩萨跟我们讲宇宙人生的真相；换句话说，是跟你讲你的本来面目，这要直下承当。《大方广佛华严经》是什么？是我自己本人，不是别的事情，与别人不相干，你才得真受用。
那我们想想，我们遇到一个好的善知识，他去找学生，要找到能够契入境界的学生，他到哪里去找？真找不到。找条件是什么？条件是他对於世出世间一切法执著没有了。你用这个标准，走遍全世界，一、二个人都找不到。这样的人是上上根人，这样的人一闻就悟入，就入进去。我们中下根人，好是好在哪里？好在五十多年没有间断，天天在讲，天天多明白一点，这累积的小悟。累积小悟就变成大悟，累积大悟就变成大大悟，但是还没有彻悟，一丝毫不能松懈，一松懈就马上退转，「逆水行舟，不进则退