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染污无量无边，我们平常讲最粗浅的，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这都是染污，这讲得很浅，大家一听都懂。用佛学的术语，他讲的根本，根本是什么？妄想、分别、执著，这是染污，自性里头没有，本来清净，没有这个东西。只要你把这个放下，清净心就恢复。
本不生灭。这真是科学、哲学的登峰造极。大家都求不生不灭、求永恒。古老印度所有宗教里面，对这个不生不灭，称为「般涅盘」。般涅盘是印度话，意思就是永恒的不生不灭。所以宗教求这个，学术也求这个，所以他们的宗教跟学术都修禅定。用禅定的方式突破空间维次，他们能到四禅天，能到四空天，特别是第四禅跟四空天，以为那是什么？以为那个地方是永恒的不生不灭。我们讲，这苦乐忧喜这种感受，身之苦乐，心之忧喜，在第四禅跟第四空天里面，这现象没有，是什么？相似涅盘境界，不是真的，假的。为什么是假的？他不是永恒，他会失掉，暂时有这个感受，不是永恒的，永恒的就叫般涅盘。所以在佛法叫舍受，四禅八定是舍受。
后面这三句也说得好，自性本来具足，一样都不欠缺。我们从很浅显的现象来看，我们这个人身，外面，眼耳鼻舌身叫五根具足，不缺乏，不缺；里面五脏六腑，这是你自性里头本来具足的。我们这个人身需要养分，许许多多的养分来养这个身，这些养分，我们讲五谷杂粮，还是我们自性本来具足的，不是外面的。这不可思议，这自己变化的。你再看看这些动物，小小一个麻雀，你细心观察，它外面也是有眼、有耳、有鼻、有舌、有身，里面也是五脏六腑，谁造的？没人造，这外国宗教讲这是神造的，佛法不是的，佛法告诉你，你自性本来具足，这不可思议。你觉悟有觉悟的果报，一真法界，现出大身，身有无量相，相有无量好，不是什么三十二相八十种好，不是这个。那是讲诸佛菩萨在我们地球上现的身，三十二相八十种好。要知道，在太空当中，像地球这样的星球无量无边无数，全是自性里面变现出来，本来具足。本不动摇。本不动摇就是自性本定，从来没动过，这就是说明定是自性，动不是自性。换句话说，人心要定，无论在什么环境，顺境逆境、善缘恶缘都要保持清净心、定心，不被外面境界所干扰，这是定功，能生万法。遍法界虚空界是自性变现的，一时顿现。那个一时比一刹那还要短，也就是一念，一念顿现，念念都是顿现，没有前后的，「众生业报难思议」。
再看『诸龙变化佛自在』。「诸龙变化」也是举出一个难思议的一桩事情，龙蛇都是善於变化的。今天我们这个地区下雨，雨不很大，这个下雨，在佛法里面讲，这是龙在那个地方运作的。龙有没有分别？龙有分别；雨有没有分别，雨落下来有没有分别？雨没有分别。我们看到最近许多地方报导，有水灾，还有旱灾，龙是做增上缘，它不是第一个因。第一个因是什么？是众生业感，我们的业感，佛菩萨有应，这些六道的鬼神跟我们也有应。我们众生的心善、言善、行善，他所感应的全都是善的，跟你起感应的鬼神都是善的。如果不善，我们心不善、言语不善、行为不善，所感应的是有饿鬼、妖魔鬼怪都来，为什么？他们不善，不善跟不善一碰到就是好朋友，自然就集合成一体。善跟善集合在一起，不善跟不善集合在一起。像我们这个世间，喜欢学佛的，学佛的朋友大家常常在一起聚会；那喜欢跳舞的，跳舞厅，他们常常聚会；我们下面是马会，喜欢赌马的，他们天天在那里集会，这人是一类一类的。他们那些人不会跑到我们这里来，我们这里人也不会跑到那里去，虽然有楼下，有楼上，他就不一样，两个不同的空间，变化，业感。
我们如果想样样都善，很简单，只要你的心善、行善、言善，你在在处处遇到的都是善的。如果你想跟佛菩萨感应道交，那要净，善不行，善就出不了六道。因为善还是染业，不是净业。什么叫净业？没有执著叫净业。给诸位说，没有执著，行善是净业，造恶也是净业。为什么？他没有执著，他为什么行善作恶？行善作恶是他的业用。佛菩萨在畜生道里头，佛菩萨在饿鬼道里头，佛菩萨在地狱道里头，那个道都不善，他到里面做什么？他到里面去度众生。他用什么身分度众生？用鬼王，用罗刹，都现这种身去度众生。地狱众生，看他好像有一点善根发现，善念现前，一棒把他打死，作恶，打死他，超生。释迦牟尼佛在经上讲的，从前度火车地狱，「地狱变相图」有，用自己的筋抽出来去拉那个车，那个车是铁的，烧得通红，拉这个，很可怜。好几个人拉一个车，有一个人非常可怜、非常痛苦，佛那时候也是在地狱众生，就跟那鬼王说：我可不可以多抽一根筋帮助他，来代替他？那个鬼王拿狼牙棒，一棒就把他打死，超生了，他善根现前。所以善恶跟染净不一样，那个起作用非常灵活，一点差错都没有，都是帮助众生；帮助众生提升，帮助众生开悟，帮助众生证果，这个道理要懂。
我们在佛门故事里面看到的，丹霞，丹霞也是广东！法师那真是明心见性的，他们见那个境界跟六祖大师没有两样，确实是佛示现在我们人间。他到寺庙里，冬天天冷，寺庙里烧火盆，拿什么来烧？那个菩萨像，木头雕的，佛菩萨像拿来烧火。这还得了，这寺庙说丹霞把佛菩萨拿去烤火，马上就报告方丈。方丈就来了，你在这干什么？我在这烧舍利，火化佛不是有舍利？木头佛哪有舍利？没有舍利，再拿一尊来烧。这个老和尚一听到这个话开悟了，他晓得那个老和尚在开悟的边缘上，就差那么一点点，那一点固执他没放下，用这个方法让他一下觉悟，他开悟。他不是天天烧，他不是到处烧，他是看那个人，用这个方法他会开悟。这都是不可思议的这种做法，他是有一定的道理，要度一个人，用这个方法，让人成佛。佛门有个术语说「菩萨作略」，就是讲这个事情，出人意外的方式，教人豁然之间就悟入。
所以我们懂得什么叫净、什么叫染，染里面有善有恶，净里面没有善恶，净里面是善恶不二，染净不二，那叫真净。还有染还有净，不是真正的清净，还是在六道里头。六道之外，像阿罗汉已经证得少分不二法门，他不是多分，菩萨是多分，到佛才证得究竟圆满。我们知道这是放下多少，阿罗汉只放下执著，妄想分别没放下，那个起用就非常可观。举诸龙变化的例子，不可思议。
佛自在，佛是得大自在，究竟圆满的自在。世尊也给我们略说佛果上有五自在，五大类。第一个是「真如甚深自在」，这是讲明心见性，心性甚深，真如就是心性，广无边际，这是理，这是体。第二种是转变，「转变自在」，也就是说从体起用，他要不要去思考？给诸位说，不需要。这种转变的自在，我们可以从世尊讲经说法很容易体验出。每天见他的人太多了，从四面八方来。凡是来的人，都有一些疑难的问题来向他老人家请教。他来到世间干什么的？就是救度众生！众生有苦、有难来了，马上就要帮他解决。这些人提出这些疑问、这些问题，佛有没有学过？没有，绝大多数没学过。佛答覆他们，听到人家问题，有没有去想一想我应该怎么答覆他？没有想过，随问随答，把问题全解决。这是什么？这是真如甚深的起用，自性里头本具的般若智慧、德能。他老人家讲经讲了四十九年，往生之后，学生们从记忆里面把它写出来流传后世，就写了这么多。你看经典里面，无论是思想体系、章法结构，是高等的文学，他没学过，我们一般人讲出口成章，记录下来就是好文章，自性流露的。他来到世间就是干这个事情。释迦牟尼佛学了十二年。你再看看六祖，中国六祖，没学过，不认识字，没念过书。他出来弘法，大概是四十岁，他二十四岁得衣钵，在猎人队里住了十五年，三十九岁出来弘法。一生当中接触的人多，多少人提出问题，他都能解答，而且解答的叫大家都非常满意，没有一个是失望的，这就是自性般若德能的流露。你从这里看到「佛自在」。
这个地方的佛字我们可以把它看作广义的来讲，广义是什么？圆教，《华严》是圆教，从初住到妙觉位，四十二个位次都是佛。这个说法，江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得很清楚，他是真佛