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过去有很多预言家讲，世界毁灭了是第三次核武战争，我们现在一般想大概都不可能。对，现在这些国家领导人不会发动这战争，是不可能。可是底下一代会不会发动？谁都不敢保证。看看现在这种教育方式，那就非常可能。他给我提出这个问题，这怎么办？在中国还很难得，这些年来提倡儿童读经，逐渐大家对於伦理道德因果教育，慢慢能接受，这是好事情。如何能把宗教教育，所以我想宗教两个字要重新下定义，要社会大众对宗教改变观念态度。依照中国的文字来说，什么叫宗？宗是主要的，称为宗，尊崇的。宗师，最高的老师。尊崇、重要的称为宗，叫宗旨，重要的。教是教育。照中国字面来解释，这是主要的教育，尊崇的教育，重要的教育，它教什么？在佛经里面展开，无论大部、小部，你去看的它里面讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，这五样东西都是讲到登峰造极。不要把它看成迷信，迷信那是违背了德性，违背了佛陀的教诲。
释迦牟尼佛一生，现在所有一切宗教活动，释迦牟尼佛时代没有，这要晓得。他老人家在世一生教学，连道场都没有，一生没有建过道场。当时国王大臣、长者、居士赠送这些场所给他，他都不接受，他只是借用，在里面讲几个月的经，教学；长的讲个几年，三年、五载，还人家了。他到处讲学，四十九年足迹遍五印度，印度这个地区他走遍了，大城市都有他的足迹，南面他还到过锡兰岛（现在的斯里兰卡）。这是给我们做最好的榜样，我们要学习，可不能忘记释迦牟尼佛的行谊。所以他是教育，确实主要的教育，重要的教育。我们再看看其他宗教，每个宗教的圣哲，几乎都不外乎这五个项目，伦理、道德、因果，这是基础，基础教育，哲学、科学都有，讲的浅深不同而已。
佛法是讲得最深，佛法真的教人回归到自性，教你放下妄想分别执著，这就是佛法。纵然你学佛，你读遍《大藏经》，讲得天花乱坠，你没有放下妄想分别执著，这叫佛学。过去古人讲知解之徒，你没有落实，你没有做到。好比这酒店那些菜单你都念得很熟，一道一道菜都说了，一说说了几百道，一口也没吃到。这叫知解之徒，无济於事，你还是空著肚子，你还是挨饿。所以知解之后要行、要证，真干！真干就是放下。佛法没有别的，真干，就是放下。放下之后智慧、德能、相好统统现前，叫不可思议的境界。
这一般研究佛教不够透彻的，看到怎么贤首菩萨、十信位的菩萨就有这么大的德用，感到很惊讶，不相信。为了这个缘故，所以「故举斯近事」，下面就举一些浅近的事例做比喻，「以镜玄趣」，这个镜就是照的意思，让你能够照见幽深、深远的旨趣，「令开悟也」。说明底下为什么要有七十九首颂，都讲的是比喻。这七十九颂分三段，三个大段。「初二总标喻意」，前面两首偈是第一大段；第二大段有七十六首颂，「别显喻相」，完全讲比喻；最后一颂是「结说显德」，这是总结。所以这三大段主要是在当中，当中也最长，七十九首颂当中第二大段就有七十六首，这说明为什么要用比喻来说。
说法实在讲都是为中等根性的人，上上根人不要说的，他马上放下，他什么都清楚，什么都了解，不用说的。下下根人他不想知道这些东西，你叫他怎么做，他就怎么做。所以上上根跟下下根很容易得度，教他一句阿弥陀佛，他就能念到底。谛闲法师那个徒弟锅漏匠就是下下根人，好度！你看三年预知时至站著往生，成功了，真走了。最难的，这十方三世一切诸佛苦口婆心的教导，是为当中这部分的人，上不上，下不下，很难度。你说他不懂，他好像什么都懂；你说他真懂，他一样做不到。诸佛菩萨大慈大悲从这个地方显示出来。我们现在看底下经文，前面这两首偈：
【一切如来咸共说。众生业报难思议。诸龙变化佛自在。菩萨神力亦难思。欲以譬喻而显示。终无有喻能喻此。然诸智慧聪达人。因於譬故解其义。】
这很好，这是把意思全都说出来了。有一等聪明人听了佛讲的比喻，他真的开悟。这八句偈，句句深广无尽，先说『一切如来咸共说』，释迦牟尼佛不是他一个人讲，这就说明，这部《华严经》是一切诸佛天天在讲，从无间断。这是怎么回事情？因为《华严经》就是一切众生现实生活，无论在诸佛净土，这经上讲的智正觉世间，无论是在有情世间，甚至於在器世间，这就全包括尽了。有情世间就是讲十法界，智正觉世间是讲的一真法界。《华严》上所讲的四十一位法身大士，他们是分证佛，是真佛不是假佛。四圣法界是相似佛，还不是真的。分证佛果虽然名字上有高下，实际上没有。为什么？他分别执著都没有，哪来的高下！起心动念没有了，不起心不动念，不分别不执著，你就晓得平等法界。平等法界为什么还要讲四十一个位次，最后还要讲妙觉果？清凉在注解里面说得好，无始无明习气厚薄不相同。无始无明习气断干净了，这叫究竟圆满佛，还有一品无明没断，等觉菩萨，是这么回事情。
无始无明习气碍不碍事？不碍事，我们在前面用酒瓶的比喻，诸位就想到它不碍事。所以这些菩萨们在遍法界虚空界，众生有感他就有应，一丝毫差别都没有，这大家没有问题的。现在讲十信菩萨也有这个能力，大家觉得就怪怪的，十信是相似即，他不是分证。可是这个相似即是跟分证交界的地方，就差一点点，他这个能力就发现了。十法界里的佛法界也有这个能力。换句话说，贤首菩萨，诸位要晓得，第十信的果位都叫贤首菩萨，这要懂。贤首不是指一个人，是这个阶段他叫贤首，第十信就有这个能力，有能力示现八相成道。就像观世音菩萨三十二应，应以佛身得度者他就能现佛身，佛身都能现了，其他的当然更不必说，没有不能现的。
说到这个地方，我们先给同学们做个简单报告，《大智度论》里面讲的就是十信，这什么人示现的？天人。天人也能有慈悲心，他有慈悲喜舍，他有变化。初禅以上，初禅天天人，他能变化，他变化什么？在初禅这个范围他能变化，同时他能在欲界变化，你要跟他有缘，你有什么苦难的时候，天人来帮助你。他会现身帮助你，你有感他就有应，他帮助完了就不见了，这是天人。中国这些古人笔记小说里面写得很多，我们知道那是真的，不是假的，不是寓言小说，确有其事。《聊斋志异》里面说的，我都相信。连鬼神都有神通，鬼神只能在欲界变化，他不能到天上。
所以初禅天，他能在初禅本天变化，欲界变化。二禅天人，二禅就有三种变化，本天变化，初禅他能变化，欲界他能变化。三禅就四个，本天变化，二禅变化，初禅变化，欲界变化。到四禅他就有五个，本天变化，三禅变化，二禅变化，初禅变化，欲界变化。这意思就是说明四禅天人，这是诸天，在他自己住在的那个处所，初禅住初禅天，二禅住二禅天，三禅住三禅天，四禅住四禅天，「能於五欲胜妙之境，各随自分种种变化」。这里面我们要知道，他染不染？他不染。为什么不染？他有定功。他定功失掉之后他就染了，他对於五欲就起贪爱，丢掉的时候他就瞋恨，他的烦恼就生起来。在四禅这个时候他虽然变现这些五欲，这些娱乐好像我们人间喜庆、文艺晚会这些�