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【鬼神身中入正定。一毛孔中从定出。一毛孔中入正定。一切毛孔从定出。一切毛孔入正定。一毛端头从定出。一毛端头入正定。一微尘中从定出。一微尘中入正定。一切尘中从定出。】
这有二颂半，这经文它有连贯的，前面第二段「於他身自在」，末后一句是「夜叉身中入正定，鬼神身中从定出」。所以这边第一句是『鬼神身中入正定』，这是接前面来的。这经文愈讲愈细，显示出寂用无涯，这真的是事实，所以最重要的要懂得寂用。前面跟诸位都做出很多的报告，六道凡夫的心是动的。也许有人要问，那色界、无色界心也是很静的，色界是四禅，无色界是四空定，更深，那他应该有寂？没错。上面二界有寂无用，欲界以下有用无寂，起作用他心是动的，他不寂。上面二界他只是禅定，把分别执著控制住、伏住了，没有转烦恼成菩提，他没有做到；如果他能转烦恼成菩提，那他就出六道轮回，他是伏烦恼。古大德常用比喻说，像石头压草，根没拔掉。石头压草，草长不出来，但是石头搬掉之后，它又长出来了，它没有断掉，伏烦恼不是断烦恼。断烦恼不容易，伏就不难，伏烦恼出不了三界。
要知道六道轮回的业因就是见思烦恼，我们《华严经》上跟诸位讲的叫分别执著，这个东西要是不断掉，出不了六道轮回。但是八万四千法门里面，只有净土这个法门，这个法门叫特别法门，能伏就管用，能伏烦恼就决定能往生。但是你要晓得，四禅八定伏的这个烦恼，这样的功夫念佛往生西方极乐世界，我们要知道他生哪一土？生凡圣同居土。你要问为什么？他见思烦恼没断，见思烦恼断了才能够生方便有余土。换句话说，十法界里面的阿罗汉、辟支佛、菩萨乃至於佛（十法界里面的佛），念佛往生西方极乐世界统统是生方便有余土。那个位子高下不一样，佛往生方便土里面上品上生，菩萨往生上中两辈往生，是这样的境界；阿罗汉、辟支佛往生是方便土里面的下辈往生，这要知道。然后你就知道念佛法门无比的殊胜。念佛法门里面实报土往生，那必须是破无明；断一品无明，证一分法身，那是实报土往生，到极乐世界就花开见佛，那不一样。所以净土之殊胜，净土之为十方诸佛如来的赞叹，不是上面两层，而是凡圣同居土，这太殊胜！只要伏烦恼就能成就，这是十方世界所没有的。
我们就晓得，伏烦恼是多么重要，烦恼伏不住，这一生念佛不能往生。烦恼要怎么伏法？必须在日常生活当中练，跟参禅没有两样，比参禅要殊胜，烦恼一起来，烦恼起来是什么？喜怒哀乐、七情五欲。这个东西一起来，阿弥陀佛，阿弥陀佛，把这烦恼压下去，不能发作，这叫念佛功夫得力。久而久之，不必作意，自然伏住，那叫功夫成片，这是凡圣同居土九品往生。烦恼现行伏不住，这很糟糕，我们自己要清楚；烦恼果然伏住，你必定得生，而且你能预知时至。譬如顺心的事情，你真的很开心、很欢喜，这就生烦恼，七情五欲起作用，你欢喜心生起来了，你的心不平静、不清净，你的心不平等，有起伏，那怎么办？古大德讲「不怕念起，只怕觉迟」。这念头起来，赶快觉悟，阿弥陀佛就是觉悟，统统回归到阿弥陀佛，阿弥陀佛把你的清净心、平等心又恢复正常，这叫做念佛。现在我们看到一般念佛的，或者是自己也是属於这一类的，真是古德所说「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。这个枉然是什么？你不能往生，你禁不起风浪，小小一点境界现前，烦恼马上起现行，一点点不如意，脾气发起来了，就完了；一点点符合自己，欢喜心生起来，所以这不行。这句佛号做什么用？就在日常生活当中，待人接物之处，把你的七情五欲、贪瞋痴慢控制住，没断，伏住了，这叫真念佛人、会念佛人。一面念佛，一面还在发脾气，或者一面还在动感情，不会念佛。那种念佛就是跟极乐世界结个善缘，这一生当中不能往生，这个道理一定要懂。
如果真想往生，那你就真的用功夫，真用功夫就是我佛号能控制住烦恼，八万四千法门，这个法门最容易，最方便，最稳当，也最可靠。虽然这样殊胜，可是念佛的人他还是伏不住，什么原因？没放下。归根结柢讲，还是放下重要。什么没放下？分别执著没放下，所以佛号不起作用；果然分别执著放下了，它就起作用。章嘉大师早年教我看破放下，看破是你明了事实真相，宇宙之间这些森罗万象的真相，我们这边经上讲的这么多，这都是现相。这些现相是什么？《金刚经》上一句话就把它讲完了，凡所有相皆是虚妄，没有一桩事情是真的。既然晓得它不是真的，你的正定就现前，为什么？不会被它所动，你在定里面怎么可能会起心动念？这是讲寂用，这个寂是妄想分别执著统统放下，法身菩萨的境界。
我们学了之后，明白、知道了，要怎么样？要学寂，这个寂就是清净心；换句话说，在日常生活当中永远保持你的清净平等觉。清净平等是寂，觉是用，不迷，你就会用得很恰当。用得什么叫很恰当？用得很自在，微细自在，用得很自在。自在就是很快乐，为什么？他不生烦恼，就是说身没有苦乐，心没有忧喜，你懂了吗？七情五欲不起作用，这快乐！七情五欲起来了，就会生烦恼。不生烦恼，那个用是什么？那个用就是智慧。你看惠能大师在《坛经》里面给我们说的，他见五祖跟五祖讲「弟子心中常生智慧」，这句话了不起。我初读《坛经》的时候，读这句话很震撼，如果我们见五祖一定跟五祖讲，弟子心中常生烦恼。哪里看到有个人常生智慧的？常生智慧是寂用。所以它的作用是智慧，不是烦恼，可见得他心清净平等。我们前面讲禅定，你的心决定不会受外面境界的影响，这是禅。外面境界一个是人事环境，一个是物质环境。人事环境里面善人、恶人，物质环境里顺境、逆境，他都不影响，他平等。善恶不二，逆顺不二，他在这里面心永远保持清净平等，这就是寂，那起作用就是度众生。寂是自度，用是帮助别人。他所示现的、所表演的决定是利益众生，没有利益自己；如果有利益自己这一念，他又迷了，他烦恼就现前了。怎么说他又迷了，烦恼现前？只要有我，自私自利就跟著来了。所以觉悟的人知道无我。
《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。你看看谁证得？《金刚经》里面说的须陀洹。证得须陀洹果的人，这是最低的位子，小乘初果，他绝对没有一个念头我证得须陀洹，没有这个念头。如果有这么一个念头，我证得了，他没有证得。为什么？他四相没破，他有我相、人相；一个相起来了，四相具足，他没有。我们在《金刚经》上看到这句经文才知道，须陀洹已经破了四相，不再执著这个身是我，不再执著一些念头，我怎么看法，我怎么想法，没有这个念头；心刚刚得清净，刚刚得一分寂用。那一分寂用，在六道里面就无与伦比，六道凡夫哪个都比不上他。在《华严》境界里面初信位的菩萨，十信、十住、十行、十回向，他是十信的初信，就是佛的门槛，佛门槛的确是高。他所放下多少？执著里面只放下少分，不执著了，所以见思烦恼他只破见惑，思惑没破。思惑是贪瞋痴慢疑，这个没破，见烦恼里面，这根本烦恼六个，他破一个，贪瞋痴慢疑这五个没破，后面一个破了叫恶见，错误的见解。错误的见解又分为身见、边见、见取见、戒取见、邪见，他这个没有，才入佛门，真正的佛弟子；好比办学，小学，小学一年级的学生。由此可知，我们自己想想我们的身分，我们如果在佛教学校里头，大概是幼儿园的小小班，应该是这种程度，没有到一年级。真的到一年级，念佛往生西方净土，他不是生同居土，不是生凡圣同居土，他是方便有余土。
我们凡夫在这一生当中，古大德曾经讲，西方世界四土三辈九品往生，上二土常寂光净土、实报庄严净土，菩萨往生，古大德有这个说法；而方便有余土，那是二乘声闻、缘觉往生，凡夫只能生凡圣同居土，古大德有这个说法。可是善导大师跟我们讲的就完全不一样，善导是唐朝时候人，在现在后人看净土宗祖师，把他老人家排做第二位，净宗二祖。初祖是慧远大师，二祖就是善导，善导是阿弥陀佛再来的。日本人对善导非常崇敬，大概