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因此，例如，在怀着干出实事的抱负的一群人当中，两个彻头
彻尾的无赖很快就会彼此认出，就像他们胸前别着标志似的，
并且马上走到一块商量阴谋诡计。同样，我们不妨想象——因
为这是不可能的事情——一大群明智、富有思想的人聚在一
起，而两个蠢人也混杂其中。这两个人会由于臭味相投而相互
受到对方的吸引。很快，他们就会很高兴终于找到了起码一个
懂理、明智的人。两个这样的人，特别是两个道德气质和思想
智力都相当低劣的人，能够一眼就认出对方，他们多么渴望能
彼此走到一块啊！他们热情洋溢、高兴万分地快步迎向对方，
犹如一对有多年交情的老朋友——如此情景的确令人惊奇不
已！这种出奇的事情甚至使我们相信：这两个人——依据佛教
投胎轮回的学说——前世就是一对朋友了。
不过，即使人们相互之间保持高度的和谐一致，但人们在
当下瞬间的情绪差异仍然会造成暂时性的不相协调和分离。每
一个人的情绪几乎都不一样，这是由一个人当时的处境、身＇170＇
体状况、职业、周围外在环境、头脑中匆匆掠过的思绪等诸因
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第五章 建议和格言 171
素所决定的。因此原因，甚至在最和谐的人们之间也会产生不
相协调之处。作出所需的调节以消除这一阻碍，并且引入某种
共同一致的温度，这只有最高度的文明教化才能做到。众人保
持同一情绪对于一个社会群体所产生的作用可以从这一事实
看得出来：只要某一客体事物——这可以是某种危险、某种希
望，或者某条消息；要不就是难得一见的景观、某台话剧，或
者音乐等——在同一时间，以同样的方式影响着一群人，那么，
虽然人数众多，但他们仍会受到刺激而在一种共同的愉快气氛
之下热烈地交流和真心地参与。因为诸如此类的客体事物压倒
了个人的利益兴趣，营造出某种共同一致的情绪，一旦缺乏这
种来自客体事物的影响，那么，在一般的情况下，就只能求助
于个人主体了。所以，喝酒是给一个聚会团体引入普遍一致情
绪的惯常手段。甚至喝茶和咖啡都能达到这一相同目的。
各人瞬息万变的情绪很容易就为一个群体带来某种不一
致。但正是这种不一致部分地解释了为何我们的记忆在摆脱了
诸如此类的情绪的干扰影响以后——虽然这些干扰转瞬即逝，
保留在记忆中的人就被理想化了，有时候，甚至是被神化了。
记忆所产生的效果犹如针孔照相机里面的聚光镜——它把景
物收进去，然后制造出一张比原物漂亮得多的图片。要想得到
这种好处，让别人美化自己，方式之一就是尽量不要与人见面，
因为虽然记忆需要很长时间才能完成它的美化工夫，但美化的
工作却马上就可以开始。据此，聪明的做法就是在间隔相当一
段时间以后才重新和我们的相熟和好朋友见面，因为在重新见
到他们的时候，我们就可以注意到人们的记忆＇171＇已经开始工
作了。
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172 人生的智慧
第二十三节
每一个人都不可能看到自身之外的东西——我的意思是：
每一个人在他人身上所看到的与这个人的自身相等，因为每个
人只能根据自己的思想智力去明白和理解他人。如果这个人的
智力素质属于低级的一类，那么，别人的思想、智慧，甚至最
伟大的天赋智力，都无法对他产生效果，他对别人拥有的思想
水平也一无所觉。在别人的身上，他除了看到他自身的低级缺
点以外，亦即看到他性格、气质上的缺陷及所有缺点以外，不
会还有别的东西。所以，他人之于他只是一个部件可以拆卸的
组合体。高级的精神能力对他而言就犹如色、影对于一个瞎子
一样，都是不存在的。一个缺乏精神思想的人无法看见他人拥
有的精神思想。对事物作出价值评估其实就是这一事物自身具
备的价值再加上判断者的知识共同作用的结果。由此可以推
断：我们在跟别人说话时，也就把自己降至别人的水平，因为
我们相对拥有的优势都消失了，甚至自己作出的必要的屈就也
不为人知。既然大多数人的素质都是那样低级，因而是那样的
庸俗，那我们就可以知道：我们跟他们谈话时，自己不在同时
变得平凡庸俗简直就是不可能的事情 （这里可以用电传导的规
律作比喻）。这时，我们就能完全明白“屈尊、降格”这些词
的真正含意。其实，我们也巴不得避开所有这些人，因为我们
和这些人唯一能够沟通的方面，只是我们本性中的那些令人羞
耻的成分。我们也会明白：面对那些傻瓜、蠢蛋，我们只有一
种方式让他们明白我们的头脑智力，那就＇172＇是，不要和这种
人谈话。当然，很多人在社交场合的感觉就像一个高超的舞者
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第五章 建议和格言 173
到达一个舞场，但举目所见都是跛足瘸腿的人——他又能与谁
共舞呢？
第二十四节
一个人在等待某个人或者等待做某件事的时候，亦即在他
坐着无事可干的时候，如果不是马上拿起手头上随便任何一样
物件——手杖、小刀、餐叉之类——有节奏地敲击起来，那么，
这个人就能获得我的尊敬，因为这个人起码有可能在思考事
情。但类似这种人可谓百中无一。对于许多人来说，观看完全
代替了思考。他们试图制造噪音来感觉自己的存在——也就是
说，当他身边没有雪茄可以服务于这同一目的的时候。基于同
样的理由，这些人无时无刻不睁大眼睛、竖起耳朵注意着周围
发生的一举一动。
第二十五节
拉罗什富科非常中肯地说过：很难在高度尊敬一个人的同
时，又非常喜爱他。所以，我们只能选择要么获得别人的尊敬，
要么得到他们的喜爱。别人对我们的喜爱总是出于私心，虽然
个中原因因人而异；此外，我们获得别人喜爱的原因并不会让
我们引以为豪。总的来说，我们受别人欢迎的程度和我们降低
对别人的思想感情的要求相等同，并且，我们这样做必须出于
真心实意，而不是虚情假意，也不是出于对他人的容忍，因为
容忍植根于鄙视。想想爱尔维修说过的真实话语吧，＇173＇ “取
悦我们所必需的思想深度刚好就是我们自己的思想深度”，由
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174 人生的智慧
此前提我们就可以得出结论了。至于别人对我们的尊敬，情况
可就恰恰相反。别人对我们的尊敬是我们强行从别人那里、违
背他们的意愿获得的，所以，别人通常都把自己的尊敬掩藏起
来。别人的尊敬能够给予我们内心更大的满足，因为它与我们
的价值紧密相关；但别人对我们的喜爱并不直接与我们的价值
连在一起，因为喜爱出自主观，而尊敬却出自客观。当然，别
人的喜爱对于我们更有用处。
第二十六节
大部分人都脱离不了主体的“我”，根本上他们除了对他
们自己以外，不会对别的事情感�