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议不谋而合：一个人在晚上睡觉前，应该详细地逐一检查自己
在白天的所作所为。如果一个人耽于世俗事务或者纵情于感官
享受，对过去了的事情不加回想，而只是随波逐流地生活，那
么，他对生活就欠缺清晰、周密的思考，情感就会杂乱无章，
思想也夹杂着某种程度的混乱不清。这些都可以从这个人说出
的短小、破碎、突厄的词句看得出来。外在的骚动越厉害、外
在给予的印象越多，人的精神内在活动越小，那出现的这种情
形就尤其明显。
在此值得一提的是经过较长的一段时间，或者当事过境迁
以后，虽然这些事境当时影响过我们，但我们再也无法唤起和
重温当时被这些事境所激发的情绪和感觉；但却可以回想＇135＇
起当时由这些事境所引发的意见和看法。后者是当时的事境的
结果和表述，是测量那些事、境的尺度。因此，对那些值得回
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136 人生的智慧
味时刻的记忆和记录，应该小心保存下来。在这一方面我们的
日记会很有帮助。
第九节
能够自得其乐，感觉到万物皆备于我，并可以说出这样的
话：我的拥有就在我身——这是构成幸福的最重要的内容。因
此，亚里士多德说过的一句话值得反复回味：幸福属于那些容
易感到满足的人 （这也是尚福的妙语所表达的同一样思想，我
把这句妙语作为警句放置这本书的开首）。这其中的一个原因
是人除了依靠自身以外，无法有确切把握地依靠别人；另一个
原因则是社会给人所带来的困难和不便、烦恼和危险难以胜
数、无法避免。
获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就
在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享
受。这样，幻灭感就会接踵而至；与这种生活必然伴随而至的
还有人与人的相互撒谎和哄骗。＇8＇
首先，生活在社交人群当中必然要求人们相互迁就和忍
让；因此，人们聚会的场面越大，就越容易变得枯燥乏味。只
有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热
爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时
候，他才是自由的。拘谨、掣肘不可避免地伴随着社交聚会。
社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那
他就越难做出这样的牺牲。因此，一个人逃避、忍受抑＇136＇
或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。因为在独
处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一
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第五章 建议和格言 137
个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。一言以蔽
之：一个人只会感觉到自己的自身。进一步而言，一个人在大
自然的级别中所处的位置越高，那他就越孤独，这是根本的，
同时也是必然的。如果一个人身体的孤独和精神的孤独互相对
应，那反倒对他大有好处。否则，跟与己不同的人进行频繁的
交往会扰乱心神，并被夺走自我，而对此损失他并不会得到任
何补偿。大自然在人与人之间的道德和智力方面定下了巨大差
别，但社会对这些差别视而不见，对每个人都一视同仁。更有
甚者，社会地位和等级所造成的人为的差别取代了大自然定下
的差别，前者通常和后者背道而驰。受到大自然薄待的人受益
于社会生活的这种安排而获得了良好的位置，而为数不多得到
了大自然青睐的人，位置却被贬低了。因此，后一种人总是逃
避社交聚会。而每个社交聚会一旦变得人多势众，平庸就会把
持统治的地位。社交聚会之所以会对才智卓越之士造成伤害，
就是因为每一个人都获得了平等的权利，而这又导致人们对任
何事情都提出了同等的权利和要求，尽管他们的才具参差不
一。接下来的结果就是：人们都要求别人承认他们对社会作出
了同等的成绩和贡献。所谓的上流社会承认一个人在其他方面
的优势，却唯独不肯承认一个人在精神思想方面的优势；他们
甚至抵制这方面的优势。社会约束我们对愚蠢、呆笨和反常表
现出没完没了的耐性，但具有优越个性的人却必须请求别人对
自己的原谅；或者，他必须把自己的优越之处掩藏起来，因为
优越突出的精神思想的存在，本身就构成了对他人的损害，尽
管它完全无意这样做。因此，所＇137＇谓“上流”的社交聚会，
其劣处不仅在于它把那些我们不可能称道和喜爱的人提供给
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138 人生的智慧
我们，同时，还不允许我们以自己的天性方式呈现本色；相反，
它强迫我们为了迎合别人而扭曲、萎缩自己。具有深度的交谈
和充满思想的话语只能属于由思想丰富的人所组成的聚会。在
泛泛和平庸的社交聚会中，人们对充满思想见识的谈话绝对深
恶痛绝。所以，在这种社交场合要取悦他人，就绝对有必要把
自己变得平庸和狭窄。因此，我们为达到与他人相像、投契的
目的就只能拒绝大部分的自我。当然，为此代价，我们获得了
他人的好感。但一个人越有价值，那他就越会发现自己这样做
实在是得不偿失，这根本就是一桩赔本的买卖。人们通常都是
无力还债的；他们把无聊、烦恼、不快和否定自我强加给我们，
但对此却无法作出补偿。绝大部分的社交聚会都是这样的实
质。放弃这种社交聚会以换回独处，那我们就是做成了一桩精
明的生意。另外，由于真正的、精神思想的优势不会见容于社
交聚会；并且也着实难得一见，为了代替它，人们就采用了一种
虚假的、世俗常规的、建立在相当随意的原则之上的东西作为
某种优越的表现——它在高级的社交圈子里传统般地传递着；
就像暗语一样地可以随时更改。这也就是人们名之为时尚或时
髦的东西。但是，当这种优势一旦和人的真正优势互相碰撞，
它就马上显示其弱点。并且，“当时髦进入时；常识也就引退了。”
＇9＇
大致说来，一个人只能与自己达致最完美的和谐，而不是
与朋友或者配偶，因为人与人之间在个性和脾气方面的差异肯
定会带来某些不相协调，哪怕这些不协调只是相当轻微。因此，
完全、真正的内心平和和感觉宁静——这是在这尘世间仅次于
健康的至高无上的恩物——也只有在一个人孤身独处＇138 的时
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第五章 建议和格言 139
候才可觅到；而要长期保持这一心境，则只有深居简出才行。
这样，如果一个人自身既伟大又丰富，那么，这个人就能享受
到在这一贫乏的世上所能寻觅得到的最快活的状况。确实，我
们可以这样说：友谊、爱情和荣誉紧紧地把人们联结在一起，
但归根到底人只能老老实实地寄望于自己，顶多寄望于他们的
孩子。由于客观或者主观的条件，一个人越不需要跟人们打交
道，那么，他的处境也就越好。孤独的坏处就算不是一下子就
被我们感觉得到，也可以让人一目了然；相比之下，社交生活
的坏处却深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着
巨大的，通常是难以弥补的祸害。青年人首要学习的