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而且还要上帝为他们评判事物。因此，困难的法律案件就经由
仲裁法庭，或者上帝的判决，来作出决定。这几乎无一例外地
演变为双方的决斗。决斗并不只是在骑士之间进行，而且还在
市民之间进行。莎士比亚的《亨利六世》（第二部分第二幕第
二景）里面就有一个绝好的例子。获得法律判决以后还可以上
诉，亦即求助于决斗——它是更高一级的法庭，是由上帝做出
的判决。这样一来，身体的敏捷和力量，亦即动物本性，就取
代理性坐在了法官的位置。它不是根据一个人所做的事情，而
是他最后遭遇运气的结果，来做出是或非的判决——这种情形
符合至今仍然生效的骑士荣誉原则。谁要是对决斗的这一根源
还有所怀疑，那他就阅读 J．G．梅林根的那本出色的 《决斗
的历史》（1849）一书吧。事实上在今天，在那些遵循这种荣
誉原则生活的人当中——这些人通常都没怎么受过教育，对事
情不作深思——确实还有一些人把决斗的结＇81＇局看作是上帝
对他们所争执的问题作出的判决。当然，这种看法是根据传统
流传下来的观点形成的。
这就是骑士荣誉的根源。此外，它倾向于通过身体力量的
威胁，强行得到他人表面的尊重；真正下工夫去争取别人的尊
重，会被认为是一件既困难、又多余的事情。奉行骑士荣誉的
人就好像用手捏着温度计的水银球，希望随着水银的上升，他
的房间也就会暖和起来。深入考察一番，就可以知道问题的关
键在于公民名誉的目的是与他人进行友好交往；它的内容就是
别人对我们这样的看法：我们是值得人们完全信任的，因为我
们绝对尊重别人的权利。但骑士荣誉却立足于别人对我们这样
的看法：我们是令人生畏的，因为我们会绝对地、无条件地保
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82 人生的智慧
护我们的权利。本来，这一条原则——令别人生畏比享有别人
的信任更加重要——并没有什么大错，因为如果我们生活在自
然状态之中，每一个人都必须保护自己的安全和直接捍卫自己
的权利，这样，我们是不能信赖人类的正义的。但在文明时期，
国家承担了保卫我们人身和财产的任务，那么，上述的原则就
没有用武之地了。它就像坐落在别致的农田、热闹的公路，甚
至铁路之间的城堡和瞭望塔——它们都是从拳头即公理的年
代所遗留下来的弃置无用的东西。顽固遵循这一原则的骑士荣
誉对付的只是人们做出的一些轻微的越轨行为——对于这些
行为，国家只是实施轻微的处罚，或者根据 “法律不理会微不
足道的事情”的原则，根本就置之不理。因为这些都只是芝麻
绿豆性质的侮辱，有时只是纯粹的取笑打闹。但在处理这些事
情方面，骑士荣誉却夸大了人的价值，达到了一种与人的本性、
构造和命运都完全不相称的程度。人的价值被提高至神圣不可
侵犯的地步。这样，人们就会认＇82＇为国家对于那些小小的冒
犯所给予的惩罚根本不足够；被冒犯者就要自己执行惩罚的任
务，目标指向了冒犯者的身体性命。很明显，事情的根本原因
是人的极度自大和那种令人反感的盛气凌人——人们完全忘
记了人到底是什么。骑士荣誉苛求人们不犯任何过错，也绝不
接受任何伤害。谁要是准备用武力执行这种见解，并且宣告这
一格言：“凡是侮辱过我或者动手打我的人一定要死亡。”那么，
他倒的确应该被人们驱逐出他的国家＇18＇。为了美化这一胆大妄
为的自负，林林总总的一切都被用作了借口。如果两个不怕死
的人相遇，不肯主动为对方让路，那么，从轻轻的推碰就会演
变成恶语相向，然后就是动起拳脚，最后事情就以某一方受到
致命的一击而告终。其实，干脆跳过中间的环节，马上就动用
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第四章 人所展现的表象 83
武器，这样更能保住颜面。细致具体的程序发展成为一整套有
自己的律令和规则的僵硬、死板的制度，这的确是在这人世间
以最严肃、认真的态度上演的一出闹剧，它是对愚昧的尊崇和
膜拜。只不过这骑士荣誉的根本原则却是错误的。在处理其他
无关重要的事情时 （因为重要的事情由法庭处理），两个同样
都是无所畏惧的人，其中的一个，亦即那更明智的一个，会作
出让步，会同意保留各自的分歧。那些不认同骑士荣誉原则的
普通大众，或者不计其数的来自各种阶层的人士的做法可以提
供这方面的明证。他们让争执和磨擦顺其自然地得到解决。在
这些人当中比起那或许只占整个社会人口的四分之一的信奉
骑士荣誉的阶层，置人于死地的攻击要稀有一百倍，打架也是
少有发生的事情。不过，会有人说：良好的礼仪和习惯归根到
底建筑在骑士荣誉的原则以及由此而来的决斗之上，因为这些
都是抵御人们不良举止和粗野行为的利器。但是，在雅典、哥
＇83＇林斯、罗马我们都的确见到良好甚至一流的社交氛围，以
及优雅的礼貌和习惯，而这些并没有骑士荣誉这一鬼怪作其后
盾。当然，在古时候，女人还没有在社交场合占据着显要的位
置，就像我们现在的情形那样。现在出现的情形使人们的交谈
多了一种轻浮、幼稚的东西，它赶走了有份量、严肃的话题；
它确实在很大程度上造成我们的上流社会钟情于个人勇气更
甚于其他品质。但是，个人勇气根本上只是次一级的，它只是
行伍军人的优点。在个人勇气这一方面，甚至动物都超过我们，
例如，人们说“像狮子一般勇敢”。与上述说法相反，骑士荣
誉的原则通常都为在大事上的不诚实和卑鄙的行为，在小事上
的野蛮、欠缺考虑和不礼貌的做法提供了一个可靠的庇护所。
因为人们会默默忍受许多的粗野行为，仅仅因为没有人愿意冒
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84 人生的智慧
着失去生命的危险去批评别人。与我这里的说法相符的事实就
是：在一个政治事务和财产金融事务中欠缺真正信誉的国家，
我们可以看到决斗发展到了登峰造极、至为血腥的地步。至于
这个国家的民间私下交往的情况，则可以向那些有个中经验的
人询问。至于这个国家欠缺礼貌和社交修养，则是明白无误的
事情。
所有骑士荣誉的借口都经受不住检验。但如果有人说：正
如一只狗遭到另一只狗的吠叫时，会以吠叫回应；但受到爱抚
时，它就会表示亲热；同样，人的本性就是以敌意回应敌意，
在遭受别人的蔑视或者憎恨的表示时，会内心难受和愤怒——
那么，他的这番说词还会有点道理。因此，西塞罗说，“对于
侮辱和恶待留下的疼痛，甚至谦逊和好心的人也难以承受。”
无论在世界各地（除了信奉某些教派的人），人们都不会对别
人的侮辱和拳头安之若素。尽管如此，人的天性只会驱＇84＇使
我们做出与我们所受到的冒犯相对应的报复，而不会比这走得
更远；更加不会因为别人指责我们说谎、愚蠢和怯懦就致人于
死地。古老的德国原则 “耳光要以匕首偿还”表达的是令人反
感的骑士观点。对遭受侮辱而做出报复或惩罚是因为愤怒的缘
故，并不就像骑士荣誉所告诉我们的那样，它关乎我们的荣誉
和道义。相反，确切无疑的是：指责