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的地盘之内发挥作用得到证实。也就是说，它唯一流行在欧洲，
并且那也只是从中世纪才开始的。在欧洲，骑士荣誉也只在贵
族、军队和仿效他们的人当中有效。希＇77＇腊人、罗马人、甚
至古今高度发达的亚细亚民族都不知晓这种荣誉及其规则。他
们都只懂得我开首分析的那些荣誉。因此，这些民族对一个人
的看法全由这一个人的所作所为来决定，而不是听任随便一个
饶舌者的随心所欲的摆布。他们都认定这一事实：一个人说的
话或者做出的行为，只能贬损自己本人的荣誉，而不会对别人
的荣誉构成损害。他们遭受的一记耳光对于他们而言也就只是
一记耳光而已，一匹马或者一匹驴子甚至能够踢出更加危险的
一脚呢。别人的出手攻击会刺激起挨打者的愤怒，这视当时的
情形而定，并很有可能当场就由此招来回击。但这些跟荣誉并
没有关系。人们肯定不会准备着一本账目，记录着挨了别人的
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78 人生的智慧
某一攻击或者遭受了某一些侮辱性的言词，以及为此已经得到
的或者还不曾得到的报复“满足”。这些民族的英勇气概和视
死如归的气节，并不逊色于欧洲的基督徒。希腊人和罗马人是
真正的英雄；但他们对 “骑士荣誉”却一无所知。对于他们来
说，决斗并不是高贵的人所做的事情，只有角斗士、标价出售
的奴隶、判了刑的罪犯才会去做这样的事情——他们交替和野
兽搏斗，以博大众一乐。随着基督教的引入，角斗士的表演遭
到了禁止，在这基督教的时代，取而代之的是人与人之间的决
斗，决斗的结果就成了上帝的判决。如果角斗士的搏斗表演是
为了大众的娱乐而做出的残忍牺牲，那么，这种决斗则是为了
大众的谬见而付出的残忍牺牲；但这里做出牺牲的不是罪犯、
奴隶和囚徒，而是自由人和贵族。
大量得以保存下来的证据表明骑士荣誉的谬见对于古人
来说是全然陌生的。例如，一个条顿族首领向马略＇13＇下战书，
要求与他进行决斗，但这个英雄却捎话给这个首领：“如果＇78＇
他 （这个首领）厌倦了生活，他尽可以上吊了结此生。”当然，
马略主动提出向这个首领提供一个退了役的角斗士，这样他就
可以跟这个角斗士展开一番较量。在普卢塔克＇14＇的书里，我们
读到舰队统帅欧里比亚德斯在跟德谟斯托克利斯争论时举起
了棍子要打他。但德谟斯托克利斯并没有拔出佩剑，他只是说
道，“你打我吧，但你要听我把话说完”。雅典的士官团并没有
立即宣布不再愿意在德谟斯托克利斯的手下卖力。读到这种事
情，信奉骑士荣誉的读者该是多么的忿忿不平！因此，一个当
代法国作家说得很正确，“如果竟然有人说，德谟斯芬尼是个
执着于骑士荣誉的人，人们只能给予同情的一笑；同样，西塞
罗也不是执着于这种荣誉的人”（C ·杜朗，《文学之夜》1828，
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第四章 人所展现的表象 79
卷二）。另外，柏拉图著作中的一段讨论虐待的文字已经足够
清楚地显示，古人在对待类似事情时，并没有骑士荣誉的概念。
苏格拉底因为经常与人辩论而常常受到别人粗野的对待，但他
却处之泰然。有一次他被人踢了一脚，他默默地忍受，并对露
出惊讶神情的人说，“如果一只驴子踢了我，我也要生气报复
吗？”（狄奥根尼斯）还有一次，有人问他：“那个人不是在羞
辱你吗？”“不”，他回答说，“因为他说的人可不是我。”斯托
拜阿斯为我们留下 《穆索尼斯》的一大段文字，从这段文字我
们可以看到古人如何看待遭到别人的侮辱。除了诉诸法律以
外，他们并不知道还会有另外别的解决办法，明智的人甚至不
屑于采用这一解决办法。古人挨了别人的一记耳光，只会采用
法律途径寻回公道——这点见之于柏拉图的《高尔吉亚篇》。
在这一章里，还可以读到苏格拉底对此发表的意见。类似的事
实还见之于 《吉里斯的报道》：某个叫做卢西斯 ·维拉图斯的
人，在没有受到挑衅的情况下，竟然斗胆＇79＇把在路上遇见的
罗马市民都打了一记耳光。事后出于避免把事情复杂化的考
虑，他要一个奴隶带着一袋钱币在前面引路，把相应的 25 阿
斯的赔偿金马上支付给那些诧异莫名的人。大名鼎鼎的犬儒学
派大师克拉特斯就挨过音乐家尼克德洛姆斯重重的一记耳光。
他整个脸都带着血印肿胀了起来。克拉特斯就把一张写着 “这
是尼克德洛姆斯所为”的字条贴在额头上，借以羞辱这个笛子
演奏家，因为他竟然野蛮地对待这个被整个雅典奉若神明的
人。在色诺彼的狄亚根尼斯致梅里斯玻斯的一封信中，他说一
帮喝醉酒的雅典青年用鞭子抽打了他一顿，不过，这对于他并
不是什么大不了的事情。塞尼加在他的 《永恒的智慧》一书中
从第十章直到最后，详尽讨论了如何对待别人的侮辱这一论
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题。他得出这样的结论：一个智者用不着理会这些东西。他在
第十四章写道，“一个智者受到了袭击，他应该怎样做？卡图
挨了一记耳光以后，并没有发愁，没有去报复，没有表示原谅。
他只是宣称并没有发生过挨打的事情。”
“是啊”，你们说：“但这些人可是智者啊！”——那你们
就是愚人了？
的确如此。由此看出，古人根本不知骑士荣誉原则为何物。
这是因为古人在各个方面都忠实于自然，不带偏见地看待事
物。他们不会轻信这些不吉祥、不可救药的丑陋的东西。他们
把打在脸上的一巴掌就只看作是别人打来的一巴掌，那会造成
身体轻微损伤，除此之外，他们不会把这看作任何别的东西。
但对于当代人来说，挨了别人的一记耳光将是一桩巨大的灾
难，足以构成一出悲剧的主题，例如高乃依＇15＇的《熙德》。还
有最近一出描写市民生活的德国悲剧，名叫《环境的力量》，
但它应该叫做《谬见的力量》才对。如果一个人在巴黎＇80＇国
民议会厅挨了一记耳光，那么这个耳光的声音就会从欧洲的一
头传到另一头。那些执着于骑士荣誉的人，看到我引据的那些
古老的经典事例肯定会生气、不舒服。为了对症下药，我建议
他们阅读狄德罗＇16＇的名著 《命运主义者雅克》里面关于德格朗
先生的故事。这是描述固守现代骑士荣誉的一部出类拔萃的代
＇17＇
表作。他们会喜欢这本书，并从中获得启发。
从上面的讨论，我们已经可以清楚地看到：骑士荣誉的原
则并没有独到的见解，它也不是建筑在人性的基础之上，它只
是人为的产物，其产生的根源并不难找到。它诞生于一个特定
的时代。在那个时代，人们更多运用的是拳头，而不是大脑；
人们的理性被教士们用铁链禁锢了。所以，它是被颂扬的中世
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第四章 人所展现的表象 81
纪及其骑士制度的产儿。那时候，人们不仅需要上帝关怀他们，
而且还要上帝为他们评判事物。因此，困难的法律案件就经由
仲裁法庭，或者上帝的判决，来作出决定。这几乎无一例外�