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第四节 元禄文化
德川中期，随着地方性经济逐渐发展为全国性的市场，文化方面兴起了取代贵族、武士文化的叮人文化。这种以城市工商业者生活越味为题材的文艺作品，反映了四人的成长和市民阶层新的自觉，多少具有反封建的自然主义和现实主义倾向。但由于奢侈颓唐的城市生活是建筑在封建领主武士勾结商人高利贷者残酷剥削农民基础上的，所以适合町人要求的文化具有很大的局限性。这一文化发展的高潮时期是五代将军纲吉（公元1646年—公元1709年）执政的元禄年间（公元1688年—公元1703年），所以称为“元禄文化”，但广义上一般是指17世纪后期至18世纪初期的文化。
—、文学艺术
1．诗歌 由前代的连歌发展为徘谐的诗体。＇注63＇德川初期，松永贞德（公元1571年—公元1653年）将和歌、连歌中不用的“徘言”（俗语、汉语）纳入徘句，他和大阪歌人西山宗因（公元1605年—公元1682年）的歌风一样，都很自由豁达，博得市民的赞赏。到元禄时代，由武士成为市民的松尾芭蕉（公元1644年—公元1694年）开创了蕉风徘谐，从语言到内容都打破传统的制约，把诽谐推向高雅的艺术境界，而且让发句单独使用，成了由17字音组成的短歌，广泛流传市民中。芭蕉为了创作诽谐，曾游历各地，深入体验生活，出现了象《古池蛙跃入水声》那样有名的诗句。他写下《奥州小路》等诽文（带徘句味的散文）纪行和《猿蓑》等大量
悱句集。
2．小说 出现称为“浮世草子”（当代风俗写实小说）的一种现实主义民众文学。它由“御伽草子”＇注64＇和“假名草子”＇注65＇发展而来，大坂商人平山藤五自号井原西鹤（公元1642年—公元1693年），开创了这于新形式。正象这种小说以“浮世”（当代社会生活）命名一样，它以町人社会为主题。西鹤站在商人立场刻画市民的心理，嘲笑武士的道德。他认为人的创意与努力，比传统的权威重要；肯定人的欲望和爱情，着眼于商人享乐、营利和蓄财的活动。他以“好色”为名，大胆描绘人们对物欲和性欲的追求。如《好色一代男》、《好色五人女》、《日本永代藏》、《世间胸算用》等等，就是反映当时市民社会生活的所谓的“町人文学”。
3．戏剧 创造和发展了“人形净琉璃”（木偶说唱戏），日本民间古来就有木偶剧这种艺术，后来由于新的乐器“三味线”（三弦）的使用，产生了木偶剧与说唱故事——“净琉璃”＇注66＇相结合的“人形净琉璃”。这种民间艺术形成于16世纪元禄以后，由于大坂农民出身的说唱艺人竹本义大夫（公元1651年—公元1714年）作出了表现力非凡的乐曲“义大夫小调”，又由于当代戏曲作家近松门左卫门（公元1653年—公元1724年）写出了许多优秀的说唱脚本，如《国姓爷合战》＇注67＇、《曾根崎心中》＇注68＇等，使这种艺术达到极盛。后因歌舞伎发展，趋于衰落。18世纪末，大坂植村文乐轩复兴了用义大夫小调演唱净琉璃的木偶剧，
他的弟子在公元1872年创办了“文乐座”。从此，净琉璃木偶剧这一古典艺术以“文乐”之名流传至今。
“歌舞伎”（舞蹈戏剧）＇注69＇，在元禄年间已从原来以舞蹈为主的民间艺术，发展成歌舞剧。同时出现了轰动一时的名演员，如京都的扳田藤十郎（公元1647年—公元1709年）和江户的市川团十郎（公元1660年—公元1704年）。近松门左卫门常为他们写脚本，以后配上了“净瑶璃”、“长四”等乐曲，成为融合舞蹈、音乐、戏剧、绘画的综合艺术。剧场也从原来简易的舞台，发展为设有楼座包厢的大型剧场，成为都市市民最大的文化娱乐场所。
4．工艺美术 产生了一种色彩鲜艳、图案抽象的新风格。当时为幕府和宫廷服务的狩野、土佐两派御用画，已失去它的生命力，由京都商人出身的傣屋宗达（？一公元1643年）和下一代的尾形光琳（公元1658年—公元1716年）开创了深受商人喜爱的色彩华丽的风俗装饰画，如光琳的代表作《燕子花图屏风》和《红白梅图屏风》等。公元1681年江户刺绣工人家庭出身的菱川师宣（公元1618年—公元1694年）开创了“浮世给”（流行风俗画），以妇女、演员、力士为题材，而美入画最为著称。这种画通过木板刻印，广泛普及于民间。此外，尾形光琳及其弟尾形乾山合创的彩瓷；柿右卫门（公元1590年—公元1660年）学习中国的“红绘法”，创造一种名“伊万里烧”的彩色瓷器（详见第十三章）；京都商人阿弥光悦（公元1558年—公元1637年）始作、尾形光琳加以完成的优美的泥金画漆器；京都宫崎友掸创始的绚丽多采的友禅印花绸等等，都是在这个时期发展起来的工艺美术品。
5、建筑 还具有桃山时代豪华的遗物，如日光的东照宫（德川家康的庙）就是壮丽庙式建筑的典型。京都的桂离宫和修学院离宫属于幽雅的茶室建筑．为上层武士和豪商所欣赏。民间则流行武家书斋型的旧建筑样式，并出现了歌舞伎剧场等大型建筑物。
二、自然科学
由于生产实践的探索和总结，这个时期日本创造和发展了本民族的科学技术。这个时期的自然科学总的来讲，它是合理精神发达，人们的思想从迷信和咒术中解放出来，通过实践对自然加深了认识。具体表现在实学——经验科学的发达。实学是与虚学（空的理论）相对而言，是一种具有现实性、实证性的学问。
在医学、药学方面，日本学者已开始据弃中国宋代以来医学中以阴阳五行来说明生病原因的唯心主义偏向，提倡“亲验宰试”，如贝原益轩（公元1630年—公元1714年）不仅是对德川封建统治思想提出大胆怀疑的思想家，而且是一个注重调查研究的本草植物学家。他以明代李时珍的《本草纲目》为蓝本，细心采集调查了日本300多种动、植物和矿物，并于公元1708年总结整理完稿，公元1709年出版了《大和本草》16卷。其中记载了千余种本草（中药）的性能、特征和效用，开拓了日本的本草学。同一时期的另一个本草学者稻生若水（公元1655年—公元1715年）也对日本的动、植物和矿物作了广泛的调查，并在收集大量资料基础上，编篡总数达360卷的《庶物类篡》，从而奠定了日本本草学的基础。后来他的门人丹羽正伯等人，又将这部巨著增补为1054卷，使日本的本草学有了更大的发展（参看第14章）
农业科学方面，更能体现出这个时代的精神，17世纪中叶出现了最早的农书——《清良记》（作者不详），是用向领主讲述农业经营的形式写成的。但到了元禄年间，宫崎安贞（公元1623年—公元1697年），在畿内、伊势、志摩等地进行调查和自己农事体验的基础上，编著了《农业全书》（公元1697年），成为当时日本农学的代表作。全书共10卷，分为总论、五谷、莱蔬等类，并由贝原益轩校订，加上附录1卷，为日本后世农书的典范。
除上述两部普遍性的农书外，还出现了许多地方性的农书：①《百姓传记》，就东海地方的水稻栽培概述了气象、土质、农具、肥等。②《会律农书》，记述了寒冷、后进地区会津地方的水稻栽培。③《才藏记》，记述了纪州地方棉花栽培的知识。④《耕稼春秋》，根据加贺石川郡平原地区的水稻耕作，企图引进较高的技术。
与农业有直接关系的天文、历法和数学，在此期间也有新的发展。9世纪以来，日本一直沿用中国唐代的宣明历，但随着社会生产的发展，与天象有一定差误的这种历法已不能适应社会的需要。于是日本的历学者安井算哲（后改姓涩川，号春海，公元1639年—公元1715年）在中国元代授时历的基础上，根据自己多年对天体的实测，创造了适合日本实际情况的“贞享历”，于贞享元年（公元1684年）为幕府正式采纳。这样，日本便第一次产生了本国的历书。另外，日本的数学家吉田光由（公元1596年—公元1672年）写了《尘劫记》，这是公元1627年在改编中国明末算术的基础上产生的通俗日用数学书。后来，“大和算家”关孝和（公元1642年—公元1708年）著述了《发微算法》，进一步发展了代数方程式、微分积分原理和正多角形的算法等等。它不仅集和算之大成，在当时世界数学领域内也是难得的成